نفحة الريحانة ورشحة طلاء الحانة ( دار الكتب العلمية ) — الجزء ١، الصفحة ١٩٧

« 26 » أحمد بن محمّد ، المعروف بابن المنقار

إذا رأيت عارضا مسلسلا * في وجنة كجنّة يا عاذلي

فاعلم يقينا أننا من أمّة * تقاد للجنّة بالسّلاسل

وهذه نبذة من شعره أيّام إفاقته ، وهو يتّخذ شهب السّماء من رفاقته .

فمن ذلك قوله من قصيدة : [ الطويل ]

أتى ينثني كاللّدن بل قدّه أسمى * غزال بفعل الجفن يلهيك عن أسما

فريد جمال جامع اللّطف جؤذر * أمين كمال أهيف أحور ألمى

إذا ما بدا أو ماس تيها وإن رنا * ترى البدر منه والمثقّف والسّهما

له مقلة سيّافة غمدها الحشا * ونبّالة قلبي لأسهمها مرمى

تجسّم من لطف وظرف أما ترى * تغيّره لمّا تخيّلته وهما

هذا من قول بعضهم : [ الطويل ]

نظرت إليه نظرة فتحيّرت * بدائع فكري في بديع صفاته

فأوحى إليه الطّرف أنّي أحبّه * فأثّر ذاك الوهم في وجناته

وأبلغ منه قول النّظّام « 1 » : [ الطويل ]

توهّمه طرفي فآلم خدّه * فصار مكان الوهم من نظري أثر

ومرّ بفكري خاطرا فجرحته * ولم أر خلقا قطّ يجرحه الفكر

ولخالد الكاتب : [ المنسرح ]

لو لحظته العيون مدمنة * لذاب من رقّة فلم يجد

وللمنقاريّ من قصيدة ، مطلعها : [ الكامل ]

قلبي بنيران المحبّة مصطلم * خوف الفراق لمن به حالي علم

منها :

يا ويحه من جور ظبي أهيف * سلطان حسن منه صبّ ما سلم

قد حجّبته من الأسنّة مقلة * غزلت فحاكت للورى ثوب السّقم

جيد الغزالة منه إلّا أنّها * لم تحكه نورا إذا هو قد بسم

فيه استخدام ، وقد يقع كثيرا في لفظ « الغزالة » بهذين المعنيين .

وانتقد بما قاله الصّفديّ في « شرح لاميّة العجم » : إنه لم يسمع إلا بمعنى الشّمس في أوّل النّهار إلى الارتفاع ، وأمّا في مؤنّث الغزال فلا يقال غزال ، بل ظبية .

وفد غلّطوا الحريريّ في قوله : « فلما ذرّ قرن الغزالة طمر طمور الغزالة » .

وقالوا : لم تقل العرب الغزالة إلّا للشّمس ، فإذا أرادوا تأنيث الغزال ، قالوا :

الظّبية .

( 1 ) انظر أمالي المرتضى ( 1 / 188 ) .