نفحة الريحانة ورشحة طلاء الحانة ( دار الكتب العلمية ) — الجزء ١، الصفحة ١٢٩

« 13 » محمد بن نور الدين الشهير بابن الدّرّا

ونديم رقّت حواشيه لطفا * وبحكم الهوى تحجّب نيله

سمهريّ القوام ما ماس تيها * أو دلالا إلّا وأتلف ميله

ذي محيّا كالبدر في جنح ليل * باختلاس العقول قد جنّ ليله

جئت من تحت ذيله مستجيرا * والتّجنّي عليّ يسحب ذيله

قلت يا من في حلبة الحسن قد حا * ز السّبق حيث الجمال تركض خيله

الأمان الأمان من حرب إعرا * ضك عن مغرم تراكم ويله

ومن مجونه المستغرب قوله :

لنا صاحب مغرى بعون ذوي الهوى * يشاركهم في وجدهم والتّولّه

إذا عزّ أن يلقى محبّا رقى على الشّ * واهق يستقري دخان التّأوّه

وله في المنزلة المعروفة بالوجه ، في طريق الحاج المصريّ :

شكا أهل وجه قلّة الما بأرضهم * وأنّ الحيا شحّت عليهم سماؤه

فقلت لهم قولا لهم فيه سلوة * إذا قلّ ماء الوجه قلّ حياؤه

المصراع الأخير مضمّن من قول القيراطيّ في هذا المحلّ :

أقول وقد جئنا إلى الوجه جمعنا * عطاشا وكلّ خاب فيه رجاؤه

إذا قلّ ماء الوجه قلّ حياؤه * ولا خير في وجه إذا قلّ ماؤه

قلت : ووجه الهجو للوجه ، بسبب قلّة مائه هو الوجه . وللقطب المكّيّ في مدحه :

أقول ووادي الوجه سال من الحيا * وقد طاب فيه للحجيج مقام

على ذلك الوجه المليح تحيّة * مباركة من ربّنا وسلام

وللقيراطي فيه :

أتيت إلى الحجاز فقلت لمّا * تبدّى وجهه لي وارتويت

وكم في الأرض من وجه مليح * ولكن مثل وجهك ما رأيت

وهذا قد ظهرت فيه الوجهة ، واندفعت عنه الشّبهة .

وبهذا تعلم مذهب العرب ، وأهل الأدب ، في مدح الشيء وذمّه ، كما فعل الحريريّ في الدينار .

وقد ألّف الثّعالبيّ ، وابن رشيق في ذلك .

قال ابن رشيق : أكثر ما تجري هذه المحامد والمذامّ على جهة المسامحة ، لا من باب المشاححة ؛ وإلّا فالشّيء لا يوافق ضدّه ، فيكون الحسن قبيحا والقبيح حسنا في حال واحدة لمعنى واحد ، لكن لكلّ شيء كما ذكر الجاحظ مساو ومحاسن ، كما فعل عمرو بن الأهتم بين يدي رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلّم ، وقد استشهده الزّبرقان بن بدر على ما ادّعاه من الشّرف في قومه .

قال عمرو : أجل يا رسول اللّه ، إنّه مانع حوزته ، مطاع في أدنيه ، شديد العارضة .