فتح الأبواب — الصفحة ٣٠٤

ثم رأيت وعرفت خلقا كثيرا ، وجما غفيرا ، زعموا أن أعقل العباد ،

وأفضل أهل الاصدار والايراد ، وهو محمد رسول سلطان المعاد صلوات الله

عليه كان أعظم الناس على أمته شفقة ، وعرفهم ( 1 ) أنهم يفترقون بعده ثلاثا

وسبعين فرقة متمزقة ( 2 ) ، ويهلك منهم اثنان وسبعون فرقة ، ولا ينجو منهم إلا

فرقة واحدة محقة ، ومع هذا فذكروا أن عقولهم قد قبلت أنه ما عين لهم عليا

وصيا يرجعون إليه بعد وفاته ، وعند اختلافهم وافتراقهم الذي قد علم به في

حياته ، ولا قال لهم اختاروا أنتم من تريدون ، وأنه تركهم يختلفون ، ويقتل

بعضهم بعضا على شبهات الاختلاف والتأويلات ، وكلهم يقولون : إنه لو عين

لهم عليا وصيا بعده ، أو قال لهم : اختاروا ، ما كانوا خالفوا قوله ، ولا

افترقوا ، ولا حصلوا في الهلكات ، فلا مثل قولهم وهو الحق أنه أعظم الأنبياء

عليهم شفقة صلوات الله عليه وعليهم أجمعين ، ولامثل قولهم أنه لو أوصى

إلى وصي ، أو قال اختاروا أنتم ، ما كانوا مختلفين ولامثل قولهم الذي ما

تقبله العقول أنه أهملهم ولم يعين لهم على من يقوم مقامه ، وتركهم

هالكين ، فهل بقي للعاقل عيارا واعتبارا بعقول هذا القبيل ، وهم أكثر

الخلائق ، أو أن يقال له فلان أو فلان مخالف لك في المعقول أو موافق ،

وإنما بقي الاعتبار والعيار في المعقولات على ما وهب الله جل جلاله للعبد

المكلف من العقل ، فهو الحجة عليه وله فيما طريقه العقل ، ولو خالفه في

ذلك من عدا المعصومين من أهل المقالات .

وأما التكاليف النقلية ، فوجدت العقل قد دل على أن المرجع فيها إلى

الرسول صلى الله عليه وآله ، والى من يجري مجراه في عصمته وكماله ، وإن

خالف في ذلك من عداهما ، من كل عبد موجود أو مفقود ، فهل ترى للكثرة

أثرا من المادحين أو اللائمين إذا كانوا غير محقين ؟ وهل للعبد تفرغ وقت

( 1 ) في " م " : وعرف . ( 2 ) ليس في " د " .