فتح الأبواب — الصفحة ٢١٧

لتعتمد عليه ، وأنت ما تستخير برقعتين إلا في أن الفعل هل هو منهي عنه أم

لا ، وغير خيرة أم لا ، أو هل هو مأمور به وأنه خيرة ، وما تستخير بقلبك في

معنى ( 1 ) فعله وتركه خيرة ، إلا أن أحدهما أرجح ، فكيف ينفهم هذا لك

برقعتين في أحدهما ( لا ) وفي الأخرى ( نعم ) وهذا ينفهم بالست الرقاع كما

سيأتي ذكره .

الوجه الاخر : إن الذي يستخير برقعتين لا ينفهم له منهما ترجيح

أحدهما على الاخر إذا كان الفعل مثل الترك في الخيرة ، ولكن أحدهما

أرجح ، ولو استخار في الترك وجاءت في الترك ( نعم ) كما قدمناه ، وهذا

الوجه غير ذلك الوجه لان ذلك لا ينفهم له تساوي الترك والفعل ، ويكونان

معا خيرة ، وهذا لا ينفهم له منه ترجيح أحد الطرفين ويكونان معا خيرة .

الوجه الاخر : إن الذي يعمل في الاستخارة على رقعتين لا يدري

ما بين يديه من تفصيل مواضع صفاء ما استخار فيه ، ولا تفصيل مواضع

إكداره ، وهذا يعرفه إذا استخار بالرقاع الست كما نكشف إن شاء الله تعالى

عن أسراره .

الوجه الاخر : إن روايات الاستخارة بالرقاع الست طرقها معروفات

مسندات ، وما وجدنا إلى الان في الاستخارة برقعتين في بندقتين بعد صلاة

ركعتين إلا رواية واحدة مرسلة ، ضعيفة عند أهل الروايات ، وأما الرواية

بصلاة ركعتين برقعتين في غير بندقتين من طين ، فما وجدنا بها إلا ، رواية شاذة

بغير إسناد أصلا ، ضعيفة عند أهل الروايات .

وباعتبار ذلك الوجه غيرها من المترجحات ينكشف رجحان الاستخارة

بالرقاع الست على الاستخارة ببنادق الطين والماء ، وعلى المساهمة ، وعلى

( 1 ) في " د " و " ش " : شئ .