فتح الأبواب — الصفحة ٢١٢

شروطا ، ولقد ذكرنا في الجزء الأول من كتاب " تتمات مصباح المتهجد ومهمات

في صلاح المتعبد " طرفا مما رويناه في الشروط المقتضية للابتهال ، وما

الذي يمنع من الإجابة بعد أن كان الله جل جلاله قد أجابه فضلا ، ثم منعه

من ذلك لذنب يقع من العبد ، فيصرف عنه الإجابة عدلا .

الوجه الاخر : إن الذي يستخير بالدعوات لو وجد ما تضمنه دعاؤه

وحصل منه رجاؤه ما علم هل ذلك من الله عز وجل في جواب أدعيته ، أم

كان هذا ابتداء من فضل الله جل جلاله ورحمته ، وإنما صادف تجدد الانعام

بالابتداء من الله جل جلاله اتفاقا لدعاء .

الوجه الاخر : إن الذي يستخير بمجرد الدعوات ما هو مستشير الله

وإنما هو سائل ، وأنت تعلم أن المستشار يلزمه من نصيحة المستشير به مالا

يلزمه لأصحاب الدعاء والمسائل .

الوجه الاخر : إن الذي يستخير ( 1 ) بمجرد الدعوات يمضي في

الحاجة بعد دعائه ، ولا يدري ما بين يديه من ظفر أو كدر ، وهذا يعرف من

الاستخارة بالرقاع عند من نظر وخبر ، وكل فائدة نذكرها فيما بعد من ترجيح

العمل بالرقاع في الاستخارات فيما له ( 2 ) الدعوات فهو ترجيح لها أيضا على

العمل بمجرد الدعوات .

وأما ترجيح العمل بالست الرقاع المذكورة على الرواية بترجيح الخاطر ،

فالجواب عنه من وجوه مأثورة :

الوجه الأول : إن الذي يعتمد على الخاطر الأرجح في الاستخارات

كيف يصنع إذا كان الفعل مثل الترك وهما متساويان عند عالم الخفيات فهذا

( 1 ) في " ش " : يستشير . ( 2 ) في " م " زيادة : في .