رشحات عين الحياة في مناقب مشايخ الطريقة النقشبندية وآدابهم النبوية وأسرارهم الربانية — الصفحة ٣٦٢

الفصل الثالث في بيان كلماته الخاصة التي جرت على لسانه من كل باب وما صدر عنه في أثناء الصحبة من المخاطبات لأهل البداية والنهاية

تعلق به من تلك الحيثية ، فإذا حصل لي علم بأنها عارية ينقطع تعلقي بها في الحال مع أني متلبس بها الن بالفعل . وقس على ذلك جميع الصفات في أنها عاريات حتى ينقطع القلب عما سوى اللّه تعالى ويحصل له التصفية والتزكية .

* رشحة : قال : الوصل عندي حصول نسبة الحضور باللّه للقلب على سبيل الذوق ، والذهول عما سواه تعالى . فإن كانت تلك النسبة متصلة فقد تشرّف صاحبها بدوام الوصل ، وهذه عقيدتي من صغر سني .

* رشحة : قال : الوصل في الحقيقة : اجتماع القلب باللّه تعالى على سبيل الذوق ، فإن كان حصول هذا المعنى على سبيل الدوام يقال له : وصل دائمي . وهذا هو النهاية . وما قاله حضرة الخواجة بهاء الدين قدّس سرّه : نحن ندرج النهاية في البداية ، فالمراد به هو ذلك الوصل . وما قاله : إنما نحن واسطة في الوصول لا غير ، فينبغي الانقطاع عنا والاتصال بالمقصود ، هو ذلك الوصل . وقال : لو كان لهذه النسبة قدر ما عندكم لحملتم الأحجار فوق رؤوسكم ، يعني : لتحصيلها وحفظها .

وقال : إذا حضرتم صحبتي فما الفائدة منه لي وأي فائدة منه للّه ! .

وقال : أنا كثيرا ما أكون في غم الخلق ، والخلق في فرح وسرور بواسطتي .

ولو كان جعل شخص نفسه عظيما بحيث يلزم من خرابه خراب العالم شركا لكن ماذا أصنع ! كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ [ الرّحمن : الية 29 ] . وقد جعلوني عظيما بلا صنع مني ولا اختيار .

* رشحة : قال : إذا كان الذكر ملكة على وجه يكون القلب حاضرا دائما ، ويكون الذاكر متلذذا به ، فهو من الأبرار . ويمكن أن يقال له : إنه حاضر باللّه ، ولا يطلق عليه : واصل إلى اللّه ، فإن الواصل من ينتفي عنه سبناد الحضور إليه ، ويعتقد أن الحاضر إنما هو الحق بذاته .

* رشحة : قال : إن النهاية التي يصل إليها الأولياء ما لا تكون المشاهدة غائبة عنهم فيها ، فلئن غابت المشاهدة عنهم فإنما تغيب لغاية استغراقهم في الشاهد الحقيقي .

* رشحة : قال : التجلي هو الكشف ، ويمكن أن يكون . ظهور هذا المعنى