فردوس الحكمة في الطب — الصفحة ٧٧

وهذه المعاني ليست بمادية والا لما عقلت الا عارضة لجسم لكن

يعرض لها أن تكون في مادة ، والوهم يأخذها عن المادة فاذن هو

أشد استقصاء في التجريد من القسمين الأولين ، لكن مع ذلك لا

يمكنه ان يجرد عن عوارض المادة لأنه يأخذها بالقياس إليها

ويشاركه في ذلك من الصور الخيالية مثل عداوة وصداقة ، ذاك ،

قال إن " الوهم حركة تكون بالفكرة وابتداء الوهم بالحس ،

ومن لا وهم له فلا حس له أيضا ولذلك صار الذين يولدون عميانا

وصما لا يتوهمون الألوان ولا الألحان ، والفرق بين الوهم

والحس ان الحس يفعل فعله في اليقظة فقط والوهم يفعل فعله في

النوم واليقظة جميعا ، وأيضا ان الحس موجود في كل حي ، والحس

الصحيح لا يكاد يخطأ في محسوسه ، والوهم ربما أخطأ فيظن ان

الشئ النافع ضار والضار نافع ، والحس لا يدرك ما غاب عنه

والوهم يدرك ما غاب عنه ، والوهم يقوم في سائر الحيوان مقام العقل

في الانسان ، فحركة الناس للفعل تكون بالفكرة وحركة البهائم

بالوهم تكون لطلب المرعى والمزاوجة ، ولا يكون شئ ذا عقل

حتى يكون له وهم ولا يكون له وهم حتى يكون له حس ولان

النبات لا حس له فلا وهم له أيضا ، ولما لم يكن له وهم لم يتحرك

من مكان إلى مكان ، وحد الحس من جهة التعليم انه قوة تدرك

الأشياء بواسطة الهواء ، وحده من جهة الطباع انه قوة قابلة للألم

المحسوس ، ( 1 ) فاما حد الحد من الجهة التعليم فإنه قول موجود يدل

على معرفة حقائق الأشياء ، وحده من قبل الطباع انه القول الذي

ان زدت فيه نقصت من المحدود وان نقصت منه زدت في المحدود ،

فلو زدت في حد الناس فقلت انه حي ناطق ميت كاتب كنت أخرجت

من حد الانسانية أكثرهم لأنك انما حددت منهم من كان كاتبا فقط ،

( 1 ) ارجع إلى الضميمة