فردوس الحكمة في الطب — الصفحة ٦٥

ان الرجل يتحرك بلا حركة ويحيى بلا حياة ويأكل بلا اكل ،

فهذا غلط بين ، وتعامى عما لا يخفى على كل ذي " بصر " ( 1 )

وفهم ، فلو لم تكن حركة لما كان متحول أيضا " ولو لم يكن كلام لما

كان متكلم ولو لم يكن حياة لما كان حي " ولو لم يكن سمع

وبصر لما كان في الدنيا سميع ولا بصير ، " وذلك محال " وقالوا في

الحركة أيضا انها على ستة أنواع اما كون ككون الانسان من

الزرع ، واما فساد كالشجرة تعود إلى التلف ، واما نماء كالصغير

يصير كبيرا واما بلاء كالسمين يصير مهزولا باليا ، واما تغير كالسقم

بعد الصحة ، واما زوال من مكان إلى مكان على استقامة إلى

الجهات التي ذكرنا فوق أو على استدارة في مكان واحد كالفلك

والرحى لأنهما لا ينتقلان عن مكانهما ، واما ان ينتقل عن مكانه

على الاستدارة مثل العجلة ، وقال فيثوغورس ان النفس في البدن

مثل الملك المدبر " للبلاد " ( 2 ) والبدن لما مثل الأعوان والآلات ،

والطبيعة لها كالخازن ، فهي تفعل أفاعيلها مرة من قبل ذاتها بالفكرة

ومرة من قبل آلاتها ، ومثل أفعالها المختلفة في الأبدان مثل شعاع

الشمس ، فإنها تطلع على الأشياء الأرضية دفعة واحدة فيقبلها كل

جسم على نحو ما في قوته وطباعه ان يقبله ، فبعض يبيض وبعض

" ييبس " ( 3 ) وبعض يلين وبعض يصلب ، وكذلك الأنفس ، فان

كل جسم تحل فيه النفس يقبل قوتها ويتحرك بها على قدر ما في

قوة ذلك الجسم وطباعه ، فبعض الناس يكون عاقلا وبعض جاهلا

وبعض شريرا ، وقال الحكيم ان حدها انها جوهر نوري لها سبع

قوى ، وهي تحرك ذاتها بالشوق منها إلى صانعها ، وقالوا أيضا

( 1 ) " بصيرة " ( 2 ) في ا لمدينة ( 3 ) يسخن وبعض يبرد "