العصمة حقيقتها - أدلتها — الصفحة ٩

المقدّمة

إلاّ أننا نجد أنّ هناك فرقاً واضحاً بين المقامين .

فالإِمام الذي يكون نبيّاً يجب أن نثبت نبوّته أولاً ، ولا تثبت إلاّ بالمعجز

وبادعائه معه النّبوة ، فحينئذٍ تبعاً لذاك نُثبتُ عصمته . هذه هي طريقة إثبات عصمة

الأَنبياء والرسل .

ولو كان الإِمام مختفياً بحيث انقطع أثره وخبره وذكرهُ من الناس فنسوه كليّاً ،

فحينئذٍ عندما يدّعي الإِمامة ، عليه أن يُظهر المُعجِزَ إلى جانب الدعوى ، فتثبت

له الإِمامة وبها نُثبت عصمته .

وأمّا في حال معرفة الإِمام ، فإنّ تعيينه من قبل المُرسَل يكشف عن كونه معصوماً .

لاَنَّ العصمة أمرٌ خفيٌ لا يستطيع الوصول إليه الناس ، فالرسول هو الذي يشير

إليه .

كما أنَّهُ باختلاف الناس في التعيين وعدمه ، أو في قولهم بالتعيين مع اختلافهم في

التشخيص لا بدّ من إثبات العصمة حتّى يتعيّن ذلك الشخص .

وبما أنَّهُ أمرٌ خفي فلا بدّ أن تثبت العصمة عن طريق النص ، والنص منحصرٌ كما هو

معلوم بكتاب الله وبسُنّة من ثبتت عصمته ، كأن يكون الرسول صلى الله عليه وآله وسلم

أو معصوماً آخر قد ثبتت عصمته بالدليل - بكتاب الله وسُنّة نبيِّه صلى الله عليه

وآله وسلم - .

فالذي أراد إثبات عصمة الأَنبياء والرسل والأَئمة بالطريق الأَول عليه