العصمة حقيقتها - أدلتها — الصفحة ٦٠

الأول : مسألة السهو لنبينا صلى الله عليه وآله بالخصوص

عقلاً ونقلاً على عصمة هؤلاء ، فما جاء خلافه لا يؤخذ على ظاهره بل يجب أن يؤوّل .

ثانياً : يردُ على الشيخ ابن بابويه في النقطة الأُولى مما حصرنا فيه رأيه : من

أين له هذا التقسيم للعبادة ، وإنّه يجوز في أحدها السهو ، ولا يجوز في الأُخرى ،

مع إطلاق الروايات في العصمة وقيام الدليل عليها مطلقاً كذلك ؟ ولو ( جاز السهو

والنسيان من المعصوم في العبادة ، لجاز في التبليغ . والفرق ليس عليه دليل قاطع ،

ولا يفهمه كلُّ أحد ، بل كل من وقف على أحدهما جوّز الآخر قطعاً .

وأقلّهُ أنّ الأَكثر الأَغلب لا يُفرِّقون بينهما ، فلا يوثَقُ بشيءٍ من أقواله ،

وأفعاله ، وتختلُّ عصمته ، وهو باطل قطعاً ) ( 1 ) .

ثالثاً : نُعلِّقُ على نقطته الثانية بأنّ انحصار العبودية هل يتمُّ بهذا فقط حتى

نقول به ؟ ! وهل انحصار كونه بشراً يتمّ بيانه بالنوم عن الصلاة ، لا بالنوم عن

غيرها ، حتى نستدل من خلاله بأنّه ليس ربّاً ، إذ الربّ لا تأخذه سنة ولا نوم ؟ !

ففي بيان هذا يمكن أن ينام النبي صلى الله عليه وآله وسلم في أيّ مكان وأي وقت لكشف

كونه غير رب . وأين نضع الأَحاديث الواردة في أنّه تنام عينه ولا ينام قلبه ؟ !

وسيأتي مزيد بيان حول هذه النقطة بالذات .

رابعاً : وهل انحصر كونه من البشر في اسهاءه ؟ ! وهل انحصر التعليم في اسهاءه ؟ !

وإذا تمَّ هذا ، فلماذا لم يرتكب بقيّة المحرمات والموبقات

( 1 ) التنبيه بالمعلوم / الشيخ الحرّ العاملي : 111 .