العصمة حقيقتها - أدلتها — الصفحة ١١٠

المبحث الأول : أدلة العصمة من القرآن

وأرقّه ، ثمّ رجع تارة أُخرى للنساء فأكمل خطابه معهنّ .

وهذا من ألطف البيان وأخصره فهو بجملة اعتراضية أراد أن يوضّح كلّ هذا بأتم بيان

وأكمله .

فبناءً على هذا نرى أن ما ذكره بعضهم من أنّ هذا الانتقال لوجهٍ أول مفاده (

تعريفهنّ على جماعة بلغوا في التورّع والتقى الذروة العليا ، وفي الطهارة عن

الرذائل والمساوئ القمة ، وبذلك استحقوا أن يكونوا أسوة في الحياة ، وقدوة في مجال

العمل فيلزم عليهنّ أن يقتدين بهم ، ويستضيئن بضوئهم ) ( 1 ) ( 2 ) .

هذا لا تساعد عليه الدقة العربية في التعبير ، لا بلاغة ولا فصاحة ، فالكلام قد

ورد على وجه الحصر الشديد ، والخطاب لأَهل البيت عليهم السلام أنفسهم فأين كلُّ ذلك

الكلام الذي ورد . نعم نوافقه بالوجه الثاني وقد ذكر هنا كوجهٍ أول .

وعلى هذا : ( قد ثبتت عصمة أهل البيت عليهم السلام بالوحي العزيز المُتّفق على

روايته من الخاص والعام ، وما كان كذلك صحّ التمسك به ، والاستدلال يوضّح ذلك ،

ويزيده إيضاحاً وبياناً ما ذكره أحمد بن فارس اللغوي في كتاب - المجمل في اللغة -

قال : الطهر خلاف الدنس ، والتطهير هو التنزّه عن الإِثم وعن كلّ قبيح .

وهذا معنى العصمة ، لاَنّ المعصوم هو الذي لا يواقع إثماً ولا قبيحاً ،

( 1 ) كذا في المصدر ، والصواب : ويستضئن بضوئهم . ( 2 ) مفاهيم القرآن / الشيخ جعفر السبحاني 5 : 305 ، سنة 1407 ه‍ .