العصمة حقيقتها - أدلتها — الصفحة ١٠٢

المبحث الأول : أدلة العصمة من القرآن

الطبري في تفسيره - جامع البيان - إلى خمسة عشر طريقاً ، والسيوطي في تفسيره - الدر

المنثور - عند تفسير هذه الآية من سورة الأحزاب إلى عشرين طريقاً .

القرينة الثانية : إنّ الآل والأَهل تدلاّن على النسب دون السبب ( 1 ) ، بل جاء

بالأثر عن زيد بن أرقم عندما سُئل من أهل بيته ، نساؤه ؟ !

قال : لا ، وأيم الله ، إنّ المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلّقها ،

فترجع إلى أبيها وقومها ، أهل بيته أصله وعصبته الذين حُرموا الصدقة بعده ( 2 ) .

القرينة الثالثة : قال تعالى : ( فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا

ندعوا أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله

على الكاذبين ) ( 3 ) ، وقد أطبق المفسرون ، واتفقت الرواية ، وأيّده التاريخ : إنّ

رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حضر للمباهلة ، ولم يحضر معه إلاّ علي وفاطمة

والحسنان عليهم السلام ) ( 4 ) .

وقد خصّهم الله تعالى قبل رسوله صلى الله عليه وآله وسلم باسم الأَنفس والنساء

والأَبناء لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم . وليس المراد في الآية بلفظ نسائنا

فاطمة ، وبلفظ أنفسنا علي ، بل المراد انّه صلى الله عليه وآله وسلم إذ لم يأتِ في

مقام الامتثال إلاّ به وبها ، كشف

( 1 ) راجع لسان العرب 11 : 38 . والنهاية / ابن الأثير 1 : 81 . ( 2 ) الجامع الصحيح / مسلم بن الحجاج 7 : 123 . ( 3 ) سورة آل عمران : 3 / 61 . ( 4 ) الميزان 3 : 223 .