المقدمات الاساسية في علوم القرآن — الصفحة ٤٨٣

وعلى قارئ القرآن أن يحذر من القول في تفسيره بغير علم .

تعالى : قُلْ إِنَّما حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَما بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ ما لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطاناً وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ [ الأعراف : 33 ] .

ومن لم يحصّل من آلة العلم بالتّفسير ما يؤهّله للكلام فيه ، رجع إلى أهل العلم به والكتب المصنّفة فيه ، على ما بيّنته في ( المقدّمة الخامسة ) .

وعلى قارئ القرآن أن يؤمن بمتشابهه على مراد اللّه منه ، ولا يحمل نفسه على الكلام فيه ، فإنّ الخوض في المتشابه من أعظم أسباب الضّلال .

وما أشكل عليك معناه ، فهو نوعان :

أحدهما : ما اشتبه عليك ، وعلمه أهل العلم ، فيرجع إليهم لكشف المراد به ، قال تعالى : وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ [ يوسف : 76 ] ، وقال : فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ * [ النّحل : 43 ] .

والثّاني : ما استأثر اللّه بعلمه ، ولم يطلع عليه خلقه ، لحكمة أرادها ، وهذا هو المتشابه .

والعباد في هذا غير مكلّفين بأكثر من الإيمان به كما أخبر اللّه تعالى ، وتفويض المراد به إليه .

ومن ذلك نصوص صفات اللّه عزّ وجلّ ، لا من جهة معاني ألفاظها ، وإنّما من جهة إدراك كيفيّاتها في حقّ اللّه تعالى ، فإنّه منزّه عن الشّبيه والنّظير ، منزّه أن يكون ما أخبر به عن نفسه من جنس ما يخبر به عن المخلوقين ، كما قال سبحانه وتعالى : لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ [ الشّورى : 11 ] .