المقدمات الاساسية في علوم القرآن — الصفحة ٤٢٥

تنبيهات :

لا أستثني من هذا إلّا من أوتي حظّا من فهم القرآن ، وعدّة واقية من الخطأ في ضبط المعنى ، من أهل العلم والذّكر ، فهؤلاء قد يستحسنون مواضع للوقف باجتهادهم في تدبّر القرآن .

التّنبيه الثّاني : يراعى في الابتداء صحّة المعنى واستقامة السّياق ، ولو استعمل إنسان علامات الوقف المثبتة في المصاحف في خلال الآية لا على رأسها ، فوقف عند علامة من تلك العلامات غير علامة الوقف الممنوع ، فلو جعل ابتداءه من الكلمة التّالية لعلامة الوقف دائما فذلك أسلم له وأبعد عن الخلل .

لكن لو انقطع نفسه في غير موضع وقف ، فالّذي يحسن به : أن يعود إلى شيء من الآية قبل موضع وقوفه فيصله بما بعده بشرط أن يصحّ المعنى بذلك الابتداء .

مثل : لو قرأ : وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ فانقطع النّفس ، وليس عند هذا في المصحف وقف ، إنّما الوقف على قوله : ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ، وهو وقف كاف ، ويسمّى ( الوقف الجائز ) ، فعليه حينئذ أن يعود ليبدأ في موضع يتّصل به الكلام المفيد ، فلا يبدأ بقوله : يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ فهذا مخلّ بالسّياق ، وإنّما يرجع فيقرأ : فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ [ التّوبة : 6 ] .

التّنبيه الثّالث : الوقوف الّتي في المصاحف مستفادة من مصنّفات خاصّة لأعيان أئمّة القراءة ، استفادوها من النّقل والتّدبّر ، من أجلّها كتاب ( المكتفى في الوقف والابتداء ) للإمام أبي عمرو الدّانيّ ، وأمّا تفاصيل أقسام الوقوف وأحكامها ففيها كتب نافعة ، من أجمعها ( معالم الاهتداء إلى معرفة الوقف والابتداء ) لشيخ القرّاء محمود خليل الحصريّ .