المقدمات الاساسية في علوم القرآن — الصفحة ٤٠٠

المبحث الثالث : قواعد أخرى

فليس المراد منه مجرّد الإعلام بذلك ، إنّما يشتمل على غرض آخر ، فتأمّله « 1 » .

وذلك كقوله تعالى : وَما صاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ 22 [ التّكوير : 22 ] ، في ردّ دعوى المبطلين ، إذ شأنه معلوم في نفي الجنون عنه ، وكقوله :

إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ 30 [ الزّمر : 30 ] للوعظ والتّذكير ، وإلّا فالموت حقيقة مسلّمة ، وكقوله تعالى لنبيّه صلى اللّه عليه وسلم : وَما كُنْتَ بِجانِبِ الْغَرْبِيِّ إِذْ قَضَيْنا إِلى مُوسَى الْأَمْرَ وَما كُنْتَ مِنَ الشَّاهِدِينَ [ القصص : 44 ] ، وذلك تمنّن على نبيّه صلى اللّه عليه وسلم وأمّته ، وإظهار لصدقه .

5 - ملاحظة الوحدة الموضوعيّة للسّورة ، بالنّظر إلى ترابط أجزائها لتكوّن موضوعا واحدا .

ومن هذا ما يعبّر عنه بعض العلماء ب « المناسبة » أو « التّناسب » .

ومراعاته فيما بين آيات السّورة يعني فهم الآية من خلال سياقها ، وحيث إنّ ترتيب الآيات في السّورة توقيفيّ ، فعلاقة الآية بالآية معتبرة ، ومن خلال ذلك التّرابط يفهم موضوع السّورة .

لكن هل يطّرد هذا التّرابط بين آيات السّورة في جميع القرآن ؟

من المفسّرين من بالغ في استعمال هذه القاعدة ، والحقّ فيها وسط .

قال العزّ بن عبد السّلام : « من محاسن الكلام أن يرتبط بعضه

( 1 ) نبّه على هذا الأصل الإمام عزّ الدّين بن عبد السّلام في كتاب « الإمام » ( ص : 162 - 168 ) وأتى على ذكر اثنتي عشرة فائدة لذلك .