المقدمات الاساسية في علوم القرآن — الصفحة ٣٩٢

9 - علوم المعاني البلاغيّة في القرآن :

مثل حذف الجواب اختصارا في قوله تعالى : وَلَوْ أَنَّ قُرْآناً سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتى [ الرّعد : 31 ] أي :

لكان هذا القرآن .

ومنه حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مكانه ، كقوله تعالى :

الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ [ البقرة : 197 ] ، أي : وقت الحجّ .

وحذف الموصوف وإقامة الصّفة مكانه ، كقوله تعالى : وَآتَيْنا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً [ الإسراء : 59 ] أي : آية مبصرة « 1 » .

وهذا باب كبير .

قال العزّ بن عبد السّلام : « القاعدة أن يحمل القرآن على أصحّ المعاني ، وأفصح الأقوال ، فلا يحمل على معنى ضعيف ، ولا على لفظ ركيك ، وكذلك لا يقدّر فيه من المحذوفات إلّا أحسنها وأشدّها موافقة وملاءمة للسّياق » « 2 » .

[ 12 ] ورود الزّيادة .

كما في زيادة ( لا ) في سياق النّفي في قوله : ما مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ [ الأعراف : 12 ] أي : أن تسجد .

وزيادة ( ما ) في قوله : فَبِما نَقْضِهِمْ مِيثاقَهُمْ * [ النّساء : 155 ] ، فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ [ آل عمران : 159 ] .

وفائدة الزّيادة : التّوكيد ، وهو من أساليب العرب معروف في كلامها .

( 1 ) وفي الحذف في القرآن تأصيل للعزّ بن عبد السّلام في « الإمام » ( ص : 204 ) . ( 2 ) الإشارة إلى الإيجاز ، للعزّ بن عبد السّلام ( ص : 220 ) .