المقدمات الاساسية في علوم القرآن — الصفحة ٣٥٦

المبحث السابع : تفاسير الصوفية

قال : « وأمّا النّوع الثّاني ، فهو الّذي يشتبه كثيرا على بعض النّاس ، فإنّ المعنى يكون صحيحا لدلالة الكتاب والسّنّة عليه ، ولكنّ الشّأن في كون اللّفظ الّذي يذكرونه دلّ عليه ، وهذا قسمان :

أحدهما : أن يقال : إنّ ذلك المعنى مراد باللّفظ ، فهذا افتراء على اللّه ، فمن قال : المراد بقوله : تَذْبَحُوا بَقَرَةً [ البقرة : 67 ] هي النّفس ، وبقوله : اذْهَبْ إِلى فِرْعَوْنَ * [ طه : 24 ] هو القلب ، وَالَّذِينَ مَعَهُ * أبو بكر ، أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ عمر ، رُحَماءُ بَيْنَهُمْ عثمان ، تَراهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً [ الفتح : 29 ] عليّ ، فقد كذب على اللّه ، إمّا متعمّدا ، وإمّا مخطئا .

والثّاني : أن يجعل ذلك من باب الاعتبار والقياس ، لا من باب دلالة اللّفظ ، فهذا من نوع القياس ، فالّذي تسمّيه الفقهاء ( قياسا ) هو الّذي تسمّيه الصّوفيّة ( إشارة ) ، وهذا ينقسم إلى صحيح وباطل ، كانقسام القياس إلى ذلك .

فمن سمع قول اللّه تعالى : لا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ 79 [ الواقعة : 79 ] ، وقال : إنّه اللّوح المحفوظ أو المصحف ، فقال : كما أنّ اللّوح المحفوظ الّذي كتب فيه حروف القرآن لا يمسّه إلّا بدن طاهر ، فمعاني القرآن لا يذوقها إلّا القلوب الطّاهرة ، وهي قلوب المتّقين ، كان هذا معنى صحيحا واعتبارا صحيحا ، ولهذا يروى هذا عن طائفة من السّلف » « 1 » .

قلت : فهذا يبيّن أنّ التّفسير الإشاريّ ليس جميعه مرفوضا ، بل

( 1 ) مجموع الفتاوى ، لابن تيميّة ( 13 / 129 - 130 ) .