المقدمات الاساسية في علوم القرآن — الصفحة ١٧٢

المبحث الأول : أنواع القراءات باعتبار نقلها

فإن انفرد الإمام من القرّاء بشيء فلا يصحّ وصفه بالتّواتر .

2 - مشهورة ، وهي ما صحّ إسناده واشتهر عند القرّاء من غير نكير ، ولم يبلغ حدّ التّواتر ، مع موافقة الرّسم العثمانيّ والعربيّة .

ومثالها : مواضع اختلاف القرّاء المعروفين السّبعة أو العشرة .

وفيه مصنّفات ، ك « التّيسير » لأبي عمرو الدّانيّ ، و « الشّاطبيّة » لأبي القاسم بن فيرة الأندلسيّ ، و « النّشر » لابن الجزريّ .

3 - آحاد ، وهي ما صحّ سنده ، لكن خالف الرّسم العثمانيّ .

مثل كثير من القراءات المرويّة عن آحاد الصّحابة ، وعلمت عنهم بالإسناد الّذي يروى به الحديث .

كقراءة عبد اللّه بن مسعود وأبي الدّرداء ، رضي اللّه عنهما : ( واللّيل إذا يغشى . والنّهار إذا تجلّى . والذّكر والأنثى ) « 1 » .

والّذي في المصحف : وَما خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثى 3 [ اللّيل : 3 ] .

وربّما أطلق بعضهم على قراءة الآحاد وصف الشّذوذ ؛ لأجل وقوع التّفرّد بها عن نقل الجماعة ، لكن لا يصحّ أن يقصد بذلك أنّ تلك القراءات غير محفوظة إلّا أن يراد : غير محفوظة في المصحف ،

( 1 ) جزء من حديث صحيح . أخرجه البخاريّ ( رقم : 3532 ، 3533 ، 3550 ، 5922 ) من طريق إبراهيم النّخعيّ ، عن علقمة ، قال : قدمت الشّام . . . ( فذكر لقاءه أبا الدّرداء ) وفيه قول أبي الدّرداء لعلقمة : كيف يقرأ عبد اللّه : وَاللَّيْلِ إِذا يَغْشى 1 ؟ قال : فقرأت عليه : ( واللّيل إذا يغشى . والنّهار إذا تجلّى . والذّكر والأنثى ) ، قال : واللّه لقد أقرأنيها رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم من فيه إلى فيّ . وتقدّم لهذا النّمط من القراءات أمثلة ، انظر ( ص : 76 وما بعدها ) .