المقدمات الاساسية في علوم القرآن — الصفحة ١٥٥

وتعلّقوا بشبهات ، يرجع حاصلها إلى ما يأتي :

الأوّل : أنّها زيادة تفسيريّة أدرجت في السّياق ، يكون بعضها من قبيل الحديث المرفوع إلى النّبيّ صلى اللّه عليه وسلم في تفسير القرآن ، كزيادة ( ولا يبالي ) في حديث أسماء بنت يزيد ، ويكون بعضها من قبيل الرّأي والاجتهاد لأحد الصّحابة في تفسير الآية ، كما في زيادة ابن مسعود في آية الزّمر : ( إن شاء ) ، وكما في زيادة سعد بن أبي وقّاص في آية المواريث : ( لأمّ ) « 1 » .

وفي هذا ما يشعر بأنّ المصاحف الخاصّة ببعض الصّحابة ، كابن مسعود ، ربّما تضمّنت بعض العبارات التّفسيريّة ، ولم تجرّد للقرآن .

قال الإمام أبو جعفر النّحّاس بعد ذكر حديث أسماء وابن مسعود في الزّيادة في آية الزّمر : « هاتان القراءتان على التّفسير » « 2 » .

والثّاني : أن تكون تلك الزّيادة قرآنا منسوخا ، لم يعلم بنسخه بعض الصّحابة ، فقرءوا بالمنسوخ ، أو كتبوه في مصاحفهم .

وذلك مثل ما ورد عن أبي يونس مولى عائشة أمّ المؤمنين ، أنّه قال :

أمرتني عائشة أن أكتب لها مصحفا ، ثمّ قالت : إذا بلغت هذه الآية فآذنّي : حافِظُوا عَلَى الصَّلَواتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطى وَقُومُوا لِلَّهِ قانِتِينَ 238 [ البقرة : 238 ] ، فلمّا بلغتها آذنتها ، فأملت عليّ : ( حافظوا على الصّلوات

( 1 ) في رواية شعبة ما يؤيّد القول بأنّها كانت تفسيرا من قبل سعد ، قال شعبة : عن يعلى بن عطاء ، قال : سمعت القاسم بن ربيعة يقول : قرأت على سعد : وَإِنْ كانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلالَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ قال سعد : لأمّه . ( 2 ) إعراب القرآن ، لأبي جعفر النّحّاس ( 4 / 16 ) .