المنهج التفسيري — الصفحة ٢٠٦

القرآن ومن خوطب به

« قال لأبى

حنيفة :

أنت فقيه العراق

؟ قال : نعم . قال :

فبِمَ تفتيهم

؟ قال : بكتاب الله وسنّة نبيّه صلّى الله عليه وآله ، قال :

يا أبا حنيفة ! تعرف كتاب الله حقّ معرفته ؟ وتعرف الناسخ والمنسوخ

؟ قال : نعم .

قال عليه السلام :

يا أبا حنيفة ! لقد ادّعيت علماً ، ويلك ما جعل الله ذلك إلّاعند أهل الكتاب الذين أُنزل عليهم ، ويلك ولا هو إلّا عند الخاصّ من ذرّية نبيّنا محمّد صلّى الله عليه وآله ، وما ورّثك الله من كتابه حرفاً » « 1 » .

من خلال هذه النصوص وما جاء بمضمونها لو قطعنا النظر عن أسانيدها وقصرنا النظر على معانيها ومضمونها نجد أنّهم عليهم السلام يؤكّدون أنّ المعارف القرآنيّة إنّما هي مختصّة بطبقة معيّنة ، تتمثّل بمَن خوطبوا به ، وبمَن ورثه ، فمَن هؤلاء ؟ وهل تنحصر المعارف القرآنيّة كاملةً بهم ؟

في ضوء ما تقدّم اتّضح لنا أنّ هنالك ظاهراً وباطناً ، وأنّ هنالك تفسيراً وتأويلًا ، وأنّ المعارف القرآنيّة لها مراتب وجوديّة متعدّدة ، تمثّل الحقائق

الخارجيّة السقف الأعلى للمعارف القرآنيّة ، وأنّ نيلها لا يكون إلّا بالحضور والشهود .

بهذا يمكن أن يُقال : إنّ النتيجة الأُولى المستفادة من هذه النصوص وهى الأقرب إلى الفهم الأوّلى هي أنّ المعرفة الحقّة التامّة بالقرآن ، والتي تعنى الوقوف على الحقائق الغيبيّة ، منحصرة بمن خوطبوا به ، فالمعرفة التامّة الشاملة والإحاطة بجميع المراتب غير

( 1 ) تفصيل وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة : أبواب صفات القاضي ، الباب السادس ، باب عدم جواز القضاء والحكم بالرأي ، الحديث 33177 ، ج 27 ص 47 .