المنهج التفسيري — الصفحة ١١٧

في الانحرافات الفكريّة والعقديّة

تأويل ، فللآية المحكمة تأويل ، كما أنّ للمتشابهة تأويلًا .

ثالثاً : إنّ التأويل ليس من المفاهيم التي هي مداليل للألفاظ ، بل هو من الأُمور العينيّة المتعالية من أن يحيط بها شبكات الألفاظ ، وإنّما قيّدها الله سبحانه بقيد الألفاظ لتقريبها من أذهاننا بعض التقريب ، فهي كالأمثال تُضرب ليقرّب بها المقاصد وتوضّح بحسب ما يناسب فهم السامع .

رابعاً : إنّ اتّصاف الآيات بكونها ذات تأويل من قبيل الوصف بحال المتعلّق .

أمّا إطلاق التأويل وإرادة المعنى المخالف لظاهر اللفظ ، فاستعمال محدث نشأ بعد نزول القرآن ، لا دليل أصلًا على كونه هو المراد من التأويل في القرآن ، كما لا دليل على أكثر المعاني المذكورة للتأويل في المفصّلات « 1 » .

دور اتّباع المتشابه وابتغاء التأويل

دور اتّباع المتشابه وابتغاء التأويل

في الانحرافات الفكريّة والعقديّة

في الانحرافات الفكريّة والعقديّة

لو تتبّعنا أصحاب النظريّات والآراء التي انحرفت عن الصراط المستقيم بعد زمن النبىّ صلّى الله عليه وآله ، لوجدنا أنّ أكثر مواردها إنّما نشأ من اتّباع المتشابه وابتغاء التأويل ، بل نجد أنّ ذلك صار مسلكاً عامّاً في كثير من الأحيان .

( 1 ) ينظر أصول التفسير والتأويل ، السيّد كمال الحيدري ، دار فراقد ، قم إيران : ص 356 293 .