تاريخ الحكماء قبل ظهور الإسلام وبعده « نزهة الأرواح وروضة الأفراح » — الصفحة ٣٣٣

91 - ابن الشبل « 1 »

وغشى البدر من فرق وذعر * خسوف يعتريه لا سرار

وسيّرت الجبال فكنّ كثبا * مهيلات وسجّرت البحار

فأين ثبات ذي الألباب منّا * وأين مع الرجوم لنا اصطبار

وأين عقول ذي الافهام ممّا * يراد بنا وأين الاعتبار

وأين يغيب لب كان فينا * ضياؤك من سناه مستعار

وما أرض عصته ولا سماء * ففيم يغول انجمها انكدار

وقد وافته طائعة وكانت * دخانا ما لنائره شرار

قضاها سبعة والأرض مهدا * دحاها فهي للأموات دار

فما لسموّ ما أعلى ترق * ولا يسموك ما أرسى قرار

ولكن كل ذا التهويل منه * لذي الألباب وعظ وازدجار

وله :

قالوا القناعة عز والكفاف غنى * والذّل والعار حرص النفس والطمع

صدقتم من رضاه سد جوعته * إن لم يصبه بماذا عنه يقتنع

وله أيضا :

خرجنا من قضاء اللّه خوفا * فكان فرارنا منه إليه

وأشقى الناس ذو عزم توالت * مصائبه إليه من يديه

تضيق عليه طرق الهدي منها * ويقسو قلب راحمه عليه

واعلم أنّ قول الحكماء الأوائل إنّ الباري تعالى ساكن ، وأنّ ذاته جوهر ثابت غير مغيّر ، دائم الوجود ، ومعنى قول من زعم أنّه متحرك أنّه دائم الفعل في القوابل سرمديّ الفيض والإشراق على كل مستحق من غير بخل ، وأمّا قولهم متحرك وساكن في العقل فمعنى من قال إنّه ساكن أي أنّه بالفعل من جميع الوجوه ، ومعنى أنّه متحرك أي أنّه فاعل ومنفعل عمّا فوقه قولهم إنّ النفس متحرك إنّها دائم الطلب للكمال من العقل الفعال .

وقال مالس : إنّ الجسم هو الذي لا يدثر كالفلكيات والجرم كثيف ، وهو الذي يدثر ، فالأول لطيف والثاني كثيف .