جذوة المقتبس في تاريخ علماء الأندلس — الصفحة ٨٥

50 - محمد « 2 » بن أبي دليم .

وأنشدت له من قصيدة طويلة [ من الطويل ] :

أمدنف نفس ذو هوى أم جليدها * غداة غدت في حلبة البين غيدها

وقد كنفت منهنّ أكناف منعج * عباديد سادات الرّجال عبيدها

تبادرن أستار القباب كما بدت * بدور ولكنّ البروج عقودها

تخدّ بألحاظ العيون خدودها * وترهب أن تنقّد لينا قدودها

فيا لدماء الأسد تسفكها الدّمى * وللصّيد من عفر الظّباء تصيدها

[ 24 ب ] وفوق الحشايا كلّ مرهفة الحشا * حشت كبدي نارا بطيئا خمودها

تحلّ لوى خبت وقلبي محلّها * وتخلبني غدرا وقلبي وحيدها

لئن زعموا أنّي سلوت لقد بدت * دلائل من شكواي عدل شهودها

نحول كرقراق السّحاب وعبرة * كما انهملت غرّ السّحاب وسودها

تغيض ولوعات الفراق تمدّها * وتنقص والشّجو الأليم يزيدها

لتفدك أكباد ظماء أجفّها * هواك وأجفان جفاها هجودها

ومهجة صبّ لم تزل صبّة بها * يد الوجد حتّى عاد عدما وجودها

ضنا جسدي إن كان يرضيك برؤه * وإتلاف نفسي في هواك خلودها

ولولا الهوى لم ترض نفس نفيسة * هوانا ولكن حبّ نفس قئودها « 1 »

50 - محمد « 2 » بن أبي دليم .

حدّث عن محمد بن وضّاح « 3 » ، وطبقته . روى عنه عبد الوارث بن

- « وبقي إلى بعد سنة ثمان وستين وأربع مائة » . ( 1 ) حرّفها الأبياري في طبعته متعمدا فجعلها « وتئودها » ، بل قال بأن « قئودها » تحريف ! وهو صنيع عجيب . وما أثبتناه من النسخة الخطية وكذلك هو فيما نقله ياقوت عن الحميدي في معجم الأدباء . وفي معجمات اللغة : « وفرس وبعير قئود : ذلول منقاد » ، وهو الموافق للمعنى المراد . ( 2 ) ترجمه ابن ماكولا في الإكمال 3 / 329 ، والضبي في بغية الملتمس ( 114 ) . ( 3 ) ينظر الأحكام لابن حزم 4 / 547 .