مفاهيم القرآن — الجزء ١، الصفحة ٤٦٤

* التعريف الثاني

الذي يحييه ، ليلفته من خلال ذلك إلى أنّ اللَّه هو الذي يستحق العبادة فحسب ، إذ يقول :

« اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ » . « 1 »

« هَل لَكُمْ مِن مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِن شُرَكَاءُ فِي مَا رَزَقْنَاكُمْ » . « 2 »

« هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ » . « 3 » 3 . وقد يوصف بها لكون الشفاعة والمغفرة بيده ، وحيث إنّ اللَّه تعالى هو المالك للشفاعة المطلقة : « قُلْ للَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعاً » « 4 » ، ولمغفرة الذنوب « وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ » « 5 » ، بحيث لا يملك أن يشفع أحد لأحد من العباد إلّا بإذنه ، لذلك يشعر الإنسان العادي في قرارة ضميره بأنّ اللَّه سبحانه مالك مصيره من حيث السعادة الأُخروية ، وإذا أحس إنسان بمملوكية كهذه ومالكية مثل تلك ثم جسد هذا الإحساس في قالب اللفظ أو العمل فإنّه يكون بذلك عابداً له دون ريب .

وإلى ذلك يرجع ما ربما يفسر العبادة بأنّها الخضوع أمام من يعتقد بربوبيته ، فمن كان خضوعه العملي أو القولي أمام أحد نابعاً من الاعتقاد بربوبية ذلك الطرف كان بذلك عابداً له .

قال آية اللَّه السيد الخوئي في تفسير العبادة بأنّه : إنّما تتحقّق العبادة

( 1 ) . الروم : 40 . ( 2 ) . الروم : 28 . ( 3 ) . يونس : 56 . ( 4 ) . الزمر : 44 . ( 5 ) . آل عمران : 135 .