تمهيد المبانى يا تفسير كبير بر سوره سبع المثانى — الجزء ١، الصفحة ٥٣٣
« در فرق بين اراده ومشيّت حضرت حقتعالى »
مىپردازيم : 1 - در مسئلهء بسط ظلّ وجودي حضرت حقّ بر كلّ ما سوى وسريان ونشر وجود منبسط كه نخستين صادر از حضرت حقتعالى است ، وجميع ممكنات از حيث قوام ماهيّات خود ، مقيّد بحدّى محدود از وجود مزبور بوده ودر حقيقت ماهيّت نبودى است كه از وجود ، نمودى بخود گرفته وبودنما ميگردد ، بطوريكه حكماء گفته‌اند : « الماهيّته من حيث هي هي ، ليست الّا هي » و « الماهيّة ما شمّت رائحة الوجود ولم تشمّ » .
بنابراين ، كريمهء قرآني قائل بدين حقيقت واضح است كه : « أَ لَمْ تَرَ إِلى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ ، وَلَوْ شاءَ لَجَعَلَهُ ساكِناً » وحتّى خداوند تعالى علم مخلوقات را بذات خود نيز با همين مشيّت داده وفرمايد : « وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِما شاءَ » وصورت ظاهري وفعليّت كمالى كلّ انسانها در رحم مادر با مشيّت اوست ، ودر اين مورد نازل است : « هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحامِ كَيْفَ يَشاءُ » واز آيات ديگر بوضوح معلوم است كه نحوهء گسترش ابرها در آسمان ومحو واثبات ، يعنى محو آنچه از قبل اثبات شده واثبات آنچه از پيش محو گرديده ، بمشيّت حضرت حقّ بوده ، وخواست هيچ كس در هيچ‌چيز مؤثّر ومفيد وسازنده وموجد آن نيست ؛ بجز مشيّت ذات حقّ ، وبهمين ملاحظه طبق كرائم قرآني : تُذِلُّ مَنْ تَشاءُ ، وَتَهْدِي مَنْ تَشاءُ ، وَتُعِزُّ مَنْ تَشاءُ ، فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ ، وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ * ، يَخْلُقُ ما يَشاءُ * ، وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشاءُ ، يَرْزُقُ مَنْ يَشاءُ بِغَيْرِ حِسابٍ * ، يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشاءُ ، يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشاءُ ، يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشاءُ * ، يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ * ، وَلَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً واحِدَةً * ، يَنْصُرُ مَنْ يَشاءُ ، يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ ما يَشاءُ وبرتر از همه : « إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ » * و ما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ * و « يَهَبُ لِمَنْ يَشاءُ إِناثاً وَيَهَبُ لِمَنْ يَشاءُ الذُّكُورَ » و « إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُها مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ » وآيات بيّنات ديگر كه در مقام مقايسه با آيات اراده ، بيش از سه برابر بوده واز حيث تكوين ممكنات وخلق وبسط ومدّ وجودي ورزق وحكمت وهدايت وضلالت وصورت‌بندى در أرحام ، ودادن ملك وملك باشخاص واخذ آن از سلاطين وزيادت در خلق ، يعنى جمال وعلم وكمال وقدرت ووراثت زمين به بندگان صالح خود وعزّت وذلّت وغيره ، همگى با مشيّت الهى بوده وآنگاه كه چيزى از امضاء مشيّت أو گذشت ، ارادهء حقّ در ايجاد آن تعلّق گرفته وموجود ميگردد ، ودر اثبات اين معنى هم آيات باهراتى در قرآن كريم وجود دارد كه در خاتمهء اين گفتار به آوردن واستشهاد برخى از آنها