تمهيد المبانى يا تفسير كبير بر سوره سبع المثانى — الجزء ١، الصفحة ٤١٦
مقدّمه :
بنظر اين نويسنده « زيادة المباني تدلّ على زيادة المعاني » در مسئلهء غيب الغيوب هم صادق است ؛ زيرا اگر هويّت محضهء حق را عين ظهور مرتبهء الوهيّت بدانيم ؛ با اضافهء كلمهء غيب بدان - با توجّه بدينكه نفس هويّت نيز از گونه‌اى غيب بىبهره نيست - معنى غيب الغيوب محقّق بوده واين كلمه بر وجه اضافهء غيب به غيوب ، از غيبيّت بيشترى برخوردار است وعقلا با كلمهء غيب تنها فرق دارد ، اگرچه با غيب مطلق بيك معنى باشد ؛ وبالأخره طبق گفتهء عرفاء شامخ وحكماى متألّه : « إذا تمّ الكلام إلى اللّه فاسكتوا » زيرا در غيب چه مطلقا وچه غير مطلق ، جاى اظهارنظر وسخن گفتن نيست واز همين معنى است كه أهل بصيرت ، موشكافى در آن مقام را نهى كرده وبمرتبهء « مسكوت عنها » توصيف نموده‌اند ، وعلم بدان براي هيچ‌كس جز حضرت باريتعالى ممكن نيست ، ولذا در آيات مباركات وكرائم الهى ، از اينگونه غيب مطلق ، بسيار سخن رفته است ؛ چنانكه فرمايد : قالُوا لا عِلْمَ لَنا ، إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ و « عالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلى غَيْبِهِ أَحَداً » و إِنَّ اللَّهَ عالِمُ غَيْبِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ و « عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُها إِلَّا هُوَ » ليكن آنچه را بندگان مؤمن بغيب بايد در عقيدهء خود بپرورند ، عدم انكار غيب مطلق است ؛ البتّه آن گونه غيبى كه حتّى نبىّ أكرم ورسول معظّم اسلام ( ص ) نيز از علم آن بىبهره ميباشد ؛ بطوريكه در اين مسئله ميفرمايد : « وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ ، لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ » وحتّى خداوند متعال به صفوت موجودات وپيامبر خود سفارش ميكند : « فَقُلْ إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلَّهِ » و « ما كانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ » وآيات بسيار ديگر كه همگى دلالت بر عدم علم آدمي ؛ بطور كلّى از غيب ساده دارد ؛ چه رسد بغيب الجمع وغيب الغيوب يا مطلق آن ؛ وحتّى خداوند تعالى در دو آية ، يكى در سورهء طور وديگرى در قلم ، بيك جمله فرمايد :
« أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ ؟ » * كه باستفهامى انكارى مخالفان قرآن واسلام ونبوّت را مورد خطاب قرار داده وفرمايد : آيا علم غيب ميدانند ومىنويسند ؟ ؛ يعنى بهيچ وجه چنين علمي نداشته ونخواهند داشت ، وبطور كلّى آنجا كه رسول بر حقّ وخاتم وعقل اوّل از علم غيب مطلق - ونه أنواع غيب إضافي - بىبهره باشد ؛ تكليف ديگران معلوم است ؛ ودر موارد انكار حقايق غيبى از طرف مخالفان ، يا نحوهء تلقّى دعوت پيامبران از جانب مردمان ، نازل است : « قالُوا لا عِلْمَ لَنا إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ » ومهمّتر اينكه حتّى مخلوق وموجودات أمرى ومجرّدات نيز در اين مسئله همانند آدميان صفر الكفّ مانده وقرآن حكيم در مورد مزبور فرمايد : « قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا