دراسات في التفسير الموضوعى للقصص القرآنى — الصفحة ٢٤٩

* وحول قضية المراودة والهمّ قام جدل كبير واسع ، وأدلى كثير من العلماء بآرائهم فيه .

إلا تسجيل باستحالة صدور الهمّ منه تسجيلا محكما ؟ . وما قيل : إنه حل الهميان ، وجلس مجلس الختان ، فإنما هي خرافات وأباطيل ، تمجّها الآذان ، وتردها العقول والأذهان . « 1 »

وقيل : إن ما حصل من همّ يوسف كان خطرة ، وحديث نفس بمقتضى الفطرة البشرية ، ولم يستقر ولم يظهر أثره .

قال البغوي : « قال بعض أهل الحقائق : الهمّ همّان : هم ثابت ، وهو إذا كان معه عزم وعقد ، ورضا ، مثل هم امرأة العزيز ، والعبد مأخوذ به .

وهمّ عارض : وهو الخطرة ، وحديث النفس ، من غير اختيار ، ولا عزم ، مثل همّ يوسف - عليه السلام - والعبد غير مأخوذ به ، مالم يتكلم به ، أو يعمل . « 2 »

وقيل : همّت به همّ شهوة ، وقصد للفاحشة ، وهم هو يضربها .

ولا أدرى كيف يتفق هذا القول ، وقوله تعالى : لَوْ لا أَنْ رَأى بُرْهانَ رَبِّهِ .

* ويعجبني في هذا المجال تفسير لغوى للآية ذكره الشيخ محمد أبو شهبة قال « 3 » :

والصحيح في تفسير قوله تعالى : وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِها لَوْ لا أَنْ رَأى بُرْهانَ رَبِّهِ - أن الكلام تمّ عند قوله تعالى : وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وليس من شك في أن همها كان بقصد الفاحشة - وَهَمَّ بِها لَوْ لا أَنْ رَأى بُرْهانَ رَبِّهِ - الكلام من قبيل التقديم والتأخير . والتقدير : ولولا أن رأى برهان ربه لهمّ بها .

فقوله تعالى : وَهَمَّ بِها جواب لَوْ لا مقدم عليه .

( 1 ) تفسير أبى السعود 2 / 63 ( 2 ) تفسير البغوي على هامش تفسير ابن كثير 4 / 431 ( 3 ) الإسرائيليات والموضوعات 317