دراسات في التفسير الموضوعى للقصص القرآنى — الصفحة ٢٤٧

* وحول قضية المراودة والهمّ قام جدل كبير واسع ، وأدلى كثير من العلماء بآرائهم فيه .

مقامهما فعادت الكف الثالثة ، مكتوب عليها : وَلا تَقْرَبُوا الزِّنى إِنَّهُ كانَ فاحِشَةً وَساءَ سَبِيلًا وانصرفت الكفّ . وقاما مقامهما فعادت الكف الرابعة ، مكتوب عليها بالعبرانية : وَاتَّقُوا يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ ما كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ [ البقرة : 281 ] . فولّى يوسف هاربا . « 1 »

وقد كان وهب - أو من نقل عنه وهب . ذكيا بارعا ، حينما زعم أن ذلك كان مكتوبا بالعبرانية وبذلك أجاب عما استشكل ، ولكن مع هذا لن يجوز هذا التلفيق الكاذب إلّا على الأغرار والسذج من الناس ، ولا أدرى أي معنى يبقى للعصمة بعد أن جلس بين فخذيها وخلع سرواله ، وما امتناعه عن الزنا ، في مروياتهم المفتراة إلا وهو مقهور مغلوب . .

ثم ما هذا الاضطراب الواضح في الرويات ؟ . . أليس الاضطراب الذي لا يمكن التوفيق بينه كهذا من العلل التي ردّ المحدّثون بسببها الكثير من المرويات ، لأنه أمارة من أمارات الكذب والاختلاق ؟

ثم كيف يتفق ما حيك حول يوسف - عليه السلام ، وقول الحق تبارك وتعالى ، عقب ذكر الهمّ :

كَذلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُخْلَصِينَ

[ يوسف : 24 ]

فهل يستحق هذا الثناء من قيل عنه هذا الكلام ؟

ثم كيف تتفق هذه الروايات الهذيلة ، وما حكاه اللّه - عز وجل - عن « زليخا » بطلة المراودة ، حيث قالت : أَنَا راوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ [ يوسف : 51 ]

( 1 ) الدر المنثور 4 / 14