دراسات في التفسير الموضوعى للقصص القرآنى — الصفحة ١٦٦

وذكر الإمام أحمد - أن سعد بن أبي وقّاص قال - عند فتنة عثمان ابن عفان :

قال ابن جرير : وإنما قلنا ذلك هو الصواب ، لإجماع أهل التأويل ( التفسير ) عليه ، وأن اللّه عز وجل أخبرنا أن كل عامل فجزاء عمله له أو عليه ، وإذا كان هذا حكمه في خلقه ، فغير جائز أن تكون آثام المقتول مأخوذا بها القاتل ، وإنما يؤخذ القاتل بإثمه بالقتل المحرّم ، وسائر آثام معاصيه التي ارتكبها بنفسه ، دون ما ركبه قتيله .

* وهنا سؤال يطرح نفسه . . كيف أراد هابيل أن يكون على أخيه قابيل إثم قتله . . وإثم نفسه مع أن قتله له محرّم ؟

نقول : إن هابيل أخبر عن نفسه بأنه لا يقاتل أخاه إن قاتله ، بل يكفّ عنه يده طالبا إن وقع قتل أن يكون من أخيه - لا منه . وهذا الكلام متضمن موعظة له لو اتعظ ، وزجرا له لو انزجر .

ولهذا قال : إِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ أي تتحمل إثمي وإثمك فَتَكُونَ مِنْ أَصْحابِ النَّارِ ، وَذلِكَ جَزاءُ الظَّالِمِينَ [ المائدة : 29 ]

* إن هابيل نفّره من القتل بثلاث : الخوف من اللّه ، أن يبوء بإثمه وإثم نفسه ، كونه من أصحاب النار ومن الظالمين .

قال ابن عباس : خوّفه بالنار فلم ينته ، ولم ينزجر فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الْخاسِرِينَ [ المائدة : 30 ] - أي فحسّنت وسوّلت له نفسه ، وشجعته على قتل أخيه فقتله ، أي بعد هذه الموعظة ، وهذا الزجر ، فهدم ما بناه اللّه وأتقنه ، فأصبح من الخاسرين ، وأي خسارة أكبر من هذه الخسارة في الدنيا والآخرة .