دراسات في التفسير الموضوعى للقصص القرآنى — الصفحة ١٥٣

فما المراد بالخلافة ؟

* وبذلك يكون استثمار ما خلق اللّه في الكون ، والانتفاع به أمرا مستحسنا ، بل امتثالا لأمر اللّه واستفادة من نعمه المعروضة ، ويكون الإعراض عنها انحرافا . يقول تعالى :

قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَالطَّيِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ . . قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَياةِ الدُّنْيا خالِصَةً يَوْمَ الْقِيامَةِ [ الأعراف : 32 ]

وعلى هذا - فليس السعي في الأرض ، وطلب المعاش عقوبة على خطيئة آدم الأولى ، ولا العمل والكد في سبيل ذلك لعنة إلهية ، لأن آدم - عليه السلام - انتهت خطيئته بالتوبة ، وأمر أن يستأنف في الأرض حياة جديدة ، ولا علاقة لها بالخطيئة ، التي غفرها اللّه له .

وَعَصى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوى . ثُمَّ اجْتَباهُ رَبُّهُ فَتابَ عَلَيْهِ وَهَدى

[ طه : 121 ، 122 ]

فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِماتٍ فَتابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ

[ البقرة : 37 ]

وهذا ما يشير إليه قول الحق - في هبوط آدم إلى الأرض .

وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتاعٌ إِلى حِينٍ [ البقرة : 36 ]

فإن كلمتي ( مُسْتَقَرٌّ ) و ( مَتاعٌ ) تدلان على وصف حياة بني آدم الدنيوية ، بشئ من الاستقرار والمتاع ، المحدودين ، ولكن في حدود زمنية محدودة ( إِلى حِينٍ ) .

وبذلك تضع هذه الآية الفاصل الواضح ، بين موقف المذاهب الروحية الخالصة ، التي تنكر الحياة الدنيوية ، إنكارا تاما ، وتعرض عنها إعراضا كاملا ،