محمد ( ص ) في القرآن — الصفحة ١١٩

نظرة إلى الآيات

من ربّه وبإطاعة لربّه ، والقرآن ملئ من أنباء ذلك .

نظرة إلى الآيات

نظرة إلى الآيات

إنّ الآية الأولى - على حدّ التعبير المنطقيّ - مشتملة على قضيّة شرطيّة وعلى قياس استثنائي ، فقوله تعالى : وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ هو المقدّم للقضيّة ، وأنّ التالي لها هو قوله تعالى : إِنَّكَ إِذاً لَمِنَ الظَّالِمِينَ . كما أنّ تالي القضية في الكريمة الثانية قوله تعالى :

ما لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا واقٍ . وهذه هي صورة القياس : إنّ اتّبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم فإنّك تكون من الظالمين ، ولم يكن لك من جانب اللّه ولاية ولا وقاية .

وأمّا الاستثناء فقد حذف ثقة بمعرفة كلّ واحد ، وإظهارا لهذه المعرفة وادّعاء لها ، وهو قولنا : « ولكنّك لست من الظالمين » .

ويستحيل أن يكون محمد صلّى اللّه عليه وآله منهم ، وقد قال اللّه تعالى : لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ . . . ، « 1 » ومحمّد صلّى اللّه عليه وآله أشرف من نال هذا العهد وأفضل .

وأمّا الاستثناء في الكريمة الثانية فهو قولنا : « ولكنّ ولاية اللّه عليك ووقايته لك ثابتة ومستمرّة أبديّة » ، وتصبح النتيجة هي قولنا : « إنّك لم تتّبع أهواءهم بسبب ما جاءك من العلم ، ولك من اللّه ولاية ووقاية » .

وأمّا الآية الثالثة فالقياس المنطقيّ أيضا موجود فيها ، وقوله تعالى : وَما يُضِلُّونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَما يَضُرُّونَكَ مِنْ شَيْءٍ قام مقام الاستثناء ، وهو الحاكم بنفي التالي للقضية ، وينتج نفي المقدّم للقضيّة ، ونفي المنفيّ إثبات ، فتدلّ الآية على ثبوت فضل اللّه ورحمته على محمّد صلّى اللّه عليه وآله كما قال تعالى : وَكانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيماً .

ثمّ إنّ قوله تعالى : وَعَلَّمَكَ ما لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ يؤكّد على أنّ اللّه - عزّ وجلّ - هو المعلّم لمحمّد صلّى اللّه عليه وآله ، فهو تلميذ ربّه ، وقدوة للخلق ، وهل يصلح غيره لمثل هذه القدوة ؟

( 1 ) . البقرة ( 2 ) الآية 124 .