منة المنان في الدفاع عن القرآن — الجزء ١، الصفحة ٥٧

سورة الناس

هذا مضافا إلى وجهين آخرين محتملين :

الوجه الأول : إن هذه الأسماء الحسنى ، إنما تكون مؤثرة في الاستعاذة إذا أسندت إلى الظاهر دون الضمير .

الوجه الثاني : إنها لو أسندت إلى الضمير ، اقتضت التعاطف بالواو . بأن يقول : رب الناس وإلههم وملكهم ونحو ذلك . ولا معنى لحذف الواو عندئذ . مع العلم أن الحكمة اقتضت حذفه فلزم ذكر الظاهر من أجل ذلك .

سؤال : لما ذا ذكرت الأسماء الثلاثة ، ولم يكتف بواحد منها ؟

جوابه من عدّة جهات . منها :

أولا : ما أشرنا إليه من زيادة الرحمة في البشر المستعيذين من الشر . من حيث إن دفع الشر وإن كان يحدث في واحد من الأسماء إلّا أن دفعه ثلاث مرات أو بثلاثة أسماء أوكد وأشد وأسرع .

ثانيا : زيادة التركيز والأهمية لذات اللّه سبحانه . فهو إله ورب وملك ، وقد يجمع هذه الصفات كلها لنفسه ، وكان من الحكمة التنبيه على ذلك .

قال تعالى « 1 » : ذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ .

ثالثا : وهو ما نعرضه كأطروحة لدفع الاستدلال المقابل :

إن هذه الأسماء الحسنى قد تكون مفردة ، كما هو فهم مشهور المفسرين ، وقد تكون مركبة . فإله اسم مفرد . ولكن إِلهِ النَّاسِ اسم آخر . وكذلك مَلِكِ النَّاسِ و بِرَبِّ النَّاسِ . إذن يوجد في السورة ثلاثة أسماء مركبة .

وهنا لا بد من ضمّ فكرة أخرى كأطروحة أيضا . وهي :

إن الأثر لا يؤثر ولا يحصل إلّا بضم هذه الأسماء الثلاثة كلها . فلا بد

( 1 ) الزمر / 6 .