منة المنان في الدفاع عن القرآن — الجزء ١، الصفحة ٤٥١

سورة العلق

وأما التفكيك بين مفعول أرأيت واسم كان بأن يكون المفعول هو الناهي واسم كان هو المصلي . فهذا غير محتمل ، فإن وحدة السياق هنا قطعية والضمير يرجعان إلى مرجع واحد .

فمن جملة ما يمكن أن نقول : إن اسم كان ضمير راجع إلى الصالح قطعا . وبوحدة السياق رجع مفعول أرأيت إلى الصالح أيضا . وأما أن نقول : إن اسم كان قد لا يعود إلى الرجل الصالح . فنرجع الضميران إلى الطالح معا . وتبقى وحدة السياق .

وقوله : أَ رَأَيْتَ إِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى أَ لَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرى . فيه إرجاع للضمير إلى أي حد . حتى المصلي إذا حصل منه التكذيب بعد ذلك .

ولهذا مبررة ، وهو قوله : أَ رَأَيْتَ الَّذِي يَنْهى فالناهي كلي والمنهي كلي .

أو قل إنه ضمير كلي يعود إلى مرجع كلي . فأي إنسان إن كذب فينبغي أن يعلم بأنه تحت إشراف اللّه ونظره . وهذا معنى راجع إلى الخلق ، وليس إلى البشر فقط .

وقوله تعالى : كَلَّا لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ . جواب لسؤال أو ما هو بمنزلة السؤال . وهو قوله : أَ رَأَيْتَ إِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى . جوابه الأول قوله تعالى :

أَ لَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرى . والجواب الآخر قوله تعالى : كَلَّا لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ .

أو نقول : إنه جواب الجواب ، أو نقول : إنه صعود في الجواب وتشديد في التهويل ، فاللّه تعالى لا يراه فقط ، بل ينزّل عليه بلاء وعقوبة في الدنيا والآخرة .

والمعنى لئن لم ينته عن عمله ، وهو نهيه للمصلين ، فسوف نعاقبه . . .

لنسفعا بالنّاصية .

وهناك نحو من التشابه بين مادتي النهيين - قلما يلتفت إليه - فهو يجب أن ينتهي عن النهي عن الصلاة . أو عن مطلق العصيان ، بعد التجريد عن الخصوصية في النهي والصلاة معا .

ومتعلق النهي هنا غير مذكور . لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ عن أي شيء ؟ بل يراد