منة المنان في الدفاع عن القرآن — الجزء ١، الصفحة ١٦٨

سورة الإيلاف

ويجاب : إنه أثر للنعمة ومؤثر في الإيلاف . وبالرغم من بعده اللفظي ، فإننا قد نقبل به . ولكن مع الانحصار .

الرابع : إننا إنما نحتاج إلى فعل يرجع إليه الجار والمجرور ، مع وجوده .

أما عدمه ، فلا حاجة إلى ذلك كبرويا . ولا يتوقف عليه المعنى بل هو مفهوم بدونه .

الخامس : ما ذكره الرازي - أيضا - حيث قال « 1 » إنها متعلقة بآخر السورة التي قبلها . أي جعلهم كعصف مأكول لإيلاف قريش .

أقول : هذا على أساس أمرين : أحدهما : عدم الفصل بالبسملة .

وثانيهما : إنهما سورة واحدة .

وهناك من القرائن ما يدل على وحدة السورتين ، مضافا إلى الروايات من الفريقين . وروايات العامة بترك البسملة بينهما « 2 » ، فيكون ذلك أوضح في الوحدة ، ويدفعه : بأنه لا إشكال من وجود البسملة هنا . مع العلم أنه لا توجد بسملة في وسط السورة إلّا في سورة النمل . ووجود البسملة دال على التعدد . وكذلك فإنه مع حصول وجوه أخرى لمتعلق الجار والمجرور ، تنتفي هذه القرينة على الوحدة أيضا .

وأما قرائن التعدد ، فمتعددة :

أولا : وجود البسملة بين السورتين .

ثانيا : ارتكاز المتشرعة .

ثالثا : إنه لا دليل على تتابعها في النزول . بل قد يكون الأمر بالعكس .

رابعا : اختلاف السياق اللفظي . فسورة الفيل تنتهي آياتها باللام ، والإيلاف بالنون .

خامسا : تعدد الهدف أو السياق المعنوي .

( 1 ) ج 2 ، ص 156 . ( 2 ) تفسير الرازي ، ج 32 ، ص 104 .