الامام الباقر ( ع ) وأثره في التفسير — الصفحة ٣٠٩

المبحث الثاني النبوة والوحي

خامسا : في قوله تعالى : . . . إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً قالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قالَ لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ « 1 » وما رجعنا إلى هذه الآية من سورة البقرة إلا لتعلق الأمر بعصمة الأنبياء وطالما تكلم عليها علماء الفرق الإسلامية وأما أهل اللغة فقالوا العصمة : بمعنى الحفظ أو المنع « 2 » ، أما في الاصطلاح فهي اللطف الذي يفعله اللّه تعالى فيختار العبد عنده الامتناع من فعل القبيح « 3 » .

وقد اختلف العلماء في عصمة الأنبياء قبل البعثة أو بعدها عن الصغائر أو الكبائر مما جعلها من مباحث علم الكلام ، فمن أراد الاستزادة منها فليراجعها في مظانها « 4 » .

وعلى أية حال ، فإن الإمام الباقر فسر الآية أعلاه برواية جابر الجعفي عنه أنه قال : إن اللّه اتخذ إبراهيم عبدا قبل أن يتخذه نبيا واتخذه نبيا قبل أن يتخذه رسولا واتخذه رسولا قبل أن يتخذه خليلا ، فلما جمع له هذه الأشياء وقبض يده قال له : يا إبراهيم إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً ، فمن عظمها في عين إبراهيم قال : يا رب وَمِنْ ذُرِّيَّتِي ؟ قال : لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ « 5 » .

وفي هذا التفسير دلالة على أن مفهوم الاصطفاء يستلزم الانصياع المطلق للّه تعالى وفيه إشارة إلى أن الأنبياء معصومون قبل البعثة ، ولذلك قال اللّه تعالى :

لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ فالظالم لفظ مشتق يتحقق التلبس بمتعلقه متى حصل منه ظلم ، فلو حصل قبل البعثة عد ظالما ووجب تكذيب الخبر وحيث اللازم باطل بطل الملزوم .

وذهب لهذا المعنى النسفي في قوله : سأل أن يكون ولده نبيا كما كان هو فأخبر أن الظالم لا يكون نبيا ، بعد أن عرض القول الأول وهو الإمامة وقال فيه :

ولكنا نقول المراد بالظالم الكافر هنا إذ هو الظالم المطلق « 6 » .

( 1 ) البقرة / 124 . ( 2 ) لسان العرب / ابن منظور ، 12 / 404 + تاج العروس ، الزبيدي ، 8 / 399 . ( 3 ) الأمالي ، المرتضى ، 2 / 347 + شرح عقائد الصدوق ، الشيخ المفيد ، 254 . ( 4 ) ظ : المواقف ، الإيجي ، 3 / 205 + الشفا ، القاضي عياض ، 2 / 203 + كشف المراد ، العلامة الحلي ، 217 . ( 5 ) تفسير العياشي ، محمد بن مسعود ، 2 / 256 + تفسير القرآن ، القمي ، 2 / 360 . ( 6 ) مدارك التنزيل ، النسفي ، 1 / 73 .