التأويل في مختلف المذاهب وآلاراء — الصفحة ١٣٨

حديث عجيب عن روعة بلاغة الآية !

ثمّ أخذ في تبيين موارد قيل فيها بالمجاز والاستعارة ، ولكنّها في نظره من الاستعمال في القدر المشترك ، الذي هو حقيقة في الجميع .

من ذلك قوله تعالى : فَأَذاقَهَا اللَّهُ لِباسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ « 1 » حسبوا أنّ اللباس هنا استعارة من لبس الثياب ، قال : « غير أنّ اللباس اسم عامّ لما يتلبّس بالشيء ويغشّيه ، سواء أكان من نوع الثياب أو غيره ، كما في قوله تعالى : وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِباساً « 2 » ، هُنَّ لِباسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِباسٌ لَهُنَّ « 3 » . . فالجوع والخوف يشمل ألمهما شراشر وجود الإنسان ، نفسه وبدنه وجميع أعضائه ، وهكذا الليل يغشّي بظلامه . .

والزوجان يختلطان فيغشّي بعضهما البعض . . فاللباس اسم لمّا يغشّي الشيء ويختلط به اختلاطا شاملا . . وهذا عامّ في كلّ هذه الموارد من قبيل الكلّي المتواطئ ، وإن شئت فقل : الكلّي المشكّك أحيانا » « 4 » .

ومنه أيضا في المشهور قوله تعالى : وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ « 5 » ، قالوا فيها بمجاز الحذف ، أي : اسأل أهلها ! لكنّ القرية اسم للحال والمحلّ معا ، فقد يطلق ويراد به المحلّ وهي الدور والمزارع ، وربّما يراد به السكّان ، كما هنا ، فلا مجاز « 6 » .

وبهذه الطريقة أنكر وجود المجاز في القرآن ، وزعم أنّه الأصل الذي جرى عليه الصحابة والتابعون ! قال : « وقد عدلت المرجئة في هذا الأصل ، عن بيان الكتاب والسنّة ، واعتمدوا على رأيهم ، وعلى ما تأوّلوه بفهمهم . وهذه طريقة أهل البدع - وقد قال الإمام أحمد : أكثر ما يخطئ الناس من جهة التأويل والقياس - ولهذا تجد

( 1 ) . النحل 16 : 112 . ( 2 ) . النبأ 78 : 10 . ( 3 ) . البقرة 2 : 187 . ( 4 ) . تفسير القاسمي 1 : 148 . ( 5 ) . يوسف 12 : 82 . ( 6 ) . المصدر : 150 - 151 .