التأويل في مختلف المذاهب وآلاراء — الصفحة ١٣٥

حديث عجيب عن روعة بلاغة الآية !

والعقل مجوّز ، والظواهر قاضية بوقوع ما جوّزه العقل . وأمور الآخرة لا ينبغي أن تقاس على أمور الدنيا » « 1 » .

قلت : أمّا الذي تحاشاه الإسكندري فأمر سهل العلاج ، حيث هناك للاستعارة التخييليّة تعبير آخر : الاستعارة المكنّى عنها ، أو الاستعارة بالكناية ، ولا مشاحّة في التعابير اللفظيّة .

نعم ، الذي يؤخذ عليه هو وأصحابه الظاهريّون : أنّ الالتزام بالتعبّد بظاهر الكلام البدائي ، هدم لكلّ أسس البلاغة ، وتعرية للكلام عن كلّ فنون الأدب والبيان ، الأمر الذي يبتعد عن أساليب القرآن الفنّيّة بمسافات ، وقد كانت العمدة في التأثير على العرب في يومه ولا يزال .

ونحن نهيب بهؤلاء كيف تجرّأوا على تجريد القرآن من كلّ محسّناته الأدبيّة والبلاغيّة ، والتي كان لها القسط الأوفر في إعجاز البيان ؟ !

وأمّا الذي حسبه الأستاذ مصطفوي محاذير القول بالمجاز ، فقد سبق أن نبّهنا أنّها تعاليل لا تعدو معاذير فارغة .

إذ كيف يوجب المجاز في الكلام سقوطه عن حجّيّة الظهور ؟ !

فإنّ المجاز - برفقة القرائن - ذات ظهور لائح ، كما في الحقيقة المستندة إلى الأصول الجارية في المقام ، فكلّ من المجاز والحقيقة ذات دلالة ظاهرة ، ولكنّها مستندة ، بفارق أنّ المستند في المجاز هي قرائن حافّة ، وفي الحقيقة هي الأصول والقواعد المقرّرة لفهم الكلام .

على أنّ الألفاظ المشتركة ذات دلالة محتملة ، وتتعيّن بالقرائن .

وأمّا التباس فهم معاني الصفات ، فهذا يعود إلى الجهل بقواعد علم الكلام ، والتي تقرّر طريقة فهم أصول المعارف عن مبانيها الحكيمة .

( 1 ) . روح المعاني 26 : 170 .