التأويل في مختلف المذاهب وآلاراء — الصفحة ١٣٤

حديث عجيب عن روعة بلاغة الآية !

الآيات ، ممّا جاء التعبير فيها وفق أساليب البلاغة الراقية ، وقد بلغت حدّ الإعجاز .

وبعد ، فمن الجفاء العارم إعفاء تلكم العظمة والكبرياء التي امتازت بها تعابير القرآن وأساليبه الفذّة في الإيفاء والأداء ، لمجرّد حسبان أنّها خلاف الحقيقة ! ! وأيّ حقيقة هي أجلى وأوفى ممّا عرضه القرآن في بياناته الرشيدة الحكيمة ؟ !

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه واله : « وهو ( أي القرآن ) الفصل ليس بالهزل ، وله ظهر وبطن ، فظاهره حكم وباطنه علم ، ظاهره أنيق وباطنه عميق ، له نجوم وعلى نجومه نجوم ، لا تحصى عجائبه ولا تبلى غرائبه ، فيه مصابيح الهدى ومنار الحكمة ، ودليل على المعرفة لمن عرف الصفة ، فليجل جال بصره ، وليبلغ الصفة نظره . . . » « 1 » .

نعم هو دليل على المعرفة لمن عرف الصفة ، الأمر الذي تغافله أصحاب الجمود المتزمّتون ، فلم يعرفوا للقرآن أناقته في التعبير فضلا عن فخامته في الأداء ، فيا لهم من صفقة خاسرة !

هذا الإمام أحمد بن المنير الإسكندري يردّ على صاحب الكشّاف تعبيره بالمجاز والاستعارة والتخييل بشأن أساليب القرآن البلاغيّة الراقية ، ويتحاشا التعبير بالتخييل بشأنه تعالى ، وأنّ كلامه تعالى كلّه على حقيقته . . يقول : « فلأنّا نعتقد أنّ سؤال جهنّم وجوابها حقيقة ، وأنّ اللّه تعالى يخلق فيها الإدراك بذلك بشرطه » « 2 » .

وقال ابن عاشور : « وأمّا القول لجهنّم فيجوز أن يكون حقيقة ، بأن يخلق اللّه في أصوات لهيبها أصواتا ذات حروف يلتئم منها كلام » « 3 » .

وقال السيّد محمود الآلوسي : « والظاهر إبقاء السؤال والجواب على حقيقتهما . .

ونحن متعبّدون باعتقاد الظاهر ما لم يمنع مانع ، ولا مانع ها هنا ، فإنّ القدرة صالحة ،

( 1 ) . الكافي 2 : 598 - 599 حديث 2 . ( 2 ) . هامش الكشّاف 4 : 288 - 289 . ( 3 ) . التحرير والتنوير 26 : 264 .