التفسير الصوفى الفلسفى للقرآن الكريم — الجزء ١، الصفحة ٢٦٢

[ سورة الأعراف ( 7 ) : آية 115 ]

وهو الهادي المضل .

[ سورة الأعراف ( 7 ) : الآيات 109 إلى 110 ]

قالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ إِنَّ هذا لَساحِرٌ عَلِيمٌ ( 109 ) يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ فَما ذا تَأْمُرُونَ ( 110 )

[ الأعراف : 109 ، 110 ]

الساحر العليم العارف باللّه الذي يخرج من محراب التوحيد على قومه مبشرا بعلمه الذي ما سمعوا به في آبائهم الأولين ، وأول ما يفعله العارف أن يبين معنى قوله تعالى : وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَ فَلا تُبْصِرُونَ [ الذّاريّات : 21 ] ، ومعنى قوله تعالى : وَنَفْسٍ وَما سَوَّاها [ الشّمس : 7 ] فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَتَقْواها [ الشّمس : 8 ] ، ومعنى قوله : وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ [ الحديد : 4 ] ، ومعنى قوله : وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ [ ق : 16 ] ، ومعنى الحديث القدسي : ( ما وسعتني السماوات والأرض ولا الجبال ووسعني قلب عبدي المؤمن اللين ) .

وقوله : يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ يعني خروج الحقيقة من باطن الإنسان ، فإذا الإنسان شبح فقط ، ومحل للخطاب ، ومعبر بين المعقول والمحسوس ، وسبب للحوار ، وليس هو صاحب الدار ، ولا له من الأمر شيء لا القول ولا الفعل ولا الذات .

[ سورة الأعراف ( 7 ) : آية 111 ]

قالُوا أَرْجِهْ وَأَخاهُ وَأَرْسِلْ فِي الْمَدائِنِ حاشِرِينَ ( 111 )

[ الأعراف : 111 ]

موسى وأخوه العقل الأول والنفس الكلية ، إذ من كليهما يكون الإنسان وبقية المخلوقات .

[ سورة الأعراف ( 7 ) : الآيات 112 إلى 114 ]

يَأْتُوكَ بِكُلِّ ساحِرٍ عَلِيمٍ ( 112 ) وَجاءَ السَّحَرَةُ فِرْعَوْنَ قالُوا إِنَّ لَنا لَأَجْراً إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغالِبِينَ ( 113 ) قالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ ( 114 )

[ الأعراف : 112 ، 114 ]

السحرة أقوال النفوس الجزئية وأفكارها ومواقفها من علماء التوحيد فهؤلاء يرفضون تصديق الوحي والإلهام والوحي اللدني الذي يعلم الإنسان ما لم يعلم . وما أكثر السحرة في كل زمان ومكان ، وبخاصة في هذا الزمان حيث صار الإيمان بالوحي خرافة ، وما آمن به إلا قليل ، وصار العلم اللدني موضع شك وشبهة بل ورفض من البعض الآخر . . . حتى المعتدلون يقولون إن زمان الوحي قد ولى ، وإن العلم اللدني علم نبوي خص اللّه به رسله وأنبياءه فقط ، وأنكروا أن يظفر بهذه الدرة اليتيم العارفون المحققون ورثة الأنبياء .

[ سورة الأعراف ( 7 ) : آية 115 ]

قالُوا يا مُوسى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ نَحْنُ الْمُلْقِينَ ( 115 )

[ الأعراف : 115 ]

الإلقاء المواجهة الكلامية ، وفيها يجابه المنطق العقلي منطق الحدس والذوق ، وسيد المنطق الأول أرسطو وأشياعه ، وسيد المنطق الثاني الصوفية كالغزالي وابن عربي والسهروردي ، ونجد ابن سينا في بدء أمره أرسطيا مؤمنا بالمنطق وأسلوبه معتمدا عليه ، ثم نجده في أواخر حياته يعدل عن أسلوب المنطق الأرسطي إلى الذوق والحدس ، ويكتب كتاب