التفسير الصوفى الفلسفى للقرآن الكريم — الجزء ١، الصفحة ٢٥٨
[ سورة الأعراف ( 7 ) : آية 98 ]
[ سورة الأعراف ( 7 ) : آية 95 ]
[ سورة الأعراف ( 7 ) : آية 95 ]
ثُمَّ بَدَّلْنا مَكانَ السَّيِّئَةِ الْحَسَنَةَ حَتَّى عَفَوْا وَقالُوا قَدْ مَسَّ آباءَنَا الضَّرَّاءُ وَالسَّرَّاءُ فَأَخَذْناهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ ( 95 )
[ الأعراف : 95 ]
الخطاب موجه إلى الدهريين والطبيعيين الذين لا يرون في المصائب إلا أحداثا كونية وجودية لا علاقة لها بالقضايا الدينية والغيبيات .
والأخذ بغتة الأخذ بالناصية نفسها ، ولهذا ختمت الآية بالقول : وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ ، لأن الأخذ بالناصية هو حكمها بالخاطر كما قال ابن عربي : إن اللّه يقود العالم كله بالخواطر . ولما كان المحجوب يرد خاطره له لا للّه ، ويقول : خاطري وتفكيري ، فالنتيجة أن الأخذ يتم بغتة دون أن يشعر الإنسان أولا ، وهو يكون بغتة لأن الأخذ يكون بالخاطر كما قلنا ، ويقع دائما بغتة ودون توقف .
[ سورة الأعراف ( 7 ) : آية 96 ]
[ سورة الأعراف ( 7 ) : آية 96 ]
وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنا عَلَيْهِمْ بَرَكاتٍ مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ وَلكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْناهُمْ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ ( 96 )
[ الأعراف : 96 ]
بركات السماء والأرض انفجار الأنوار في أفق الذات لتهتدي وسمي هذا فتحا كما جاء في موضع آخر قوله سبحانه : إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً [ الفتح : 1 ] ، وقوله : إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ [ النّصر : 1 ] .
وقوله : فَأَخَذْناهُمْ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ عودة إلى الأخذ بالاسم نفسه ، فيكون المعلول تابعا العلة ، والعلة متعلقة بالمعلول ، فلا ظلم ولا حيف كما أنشد الحلاج قائلا :
نديمي غير منسوب إلى شيء من الحيف .
[ سورة الأعراف ( 7 ) : آية 97 ]
[ سورة الأعراف ( 7 ) : آية 97 ]
أَ فَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنا بَياتاً وَهُمْ نائِمُونَ ( 97 )
[ الأعراف : 97 ]
البيات الليل وكون الناس فيه نائمين . . . والإشارة إلى العامة الذين يغطون في نوم الغفلة ، والذين هم دواب الأرض مأخوذون بالنواصي .
[ سورة الأعراف ( 7 ) : آية 98 ]
[ سورة الأعراف ( 7 ) : آية 98 ]
أَ وَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنا ضُحًى وَهُمْ يَلْعَبُونَ ( 98 )
[ الأعراف : 98 ]
الضحى مجيء البأس بعد انفجار نور اليقين ، حيث يفيق النائم ، ويتم خروجه من جدثه ، ويكاشف بحقيقة التوحيد التي لا تبقي ولا تذر . وقوله : وَهُمْ يَلْعَبُونَ يعني انكشاف الحقيقة للمراد الذي يرى أحداث العالم كلها لعبة أسماء ، وليس من حقيقة لها إلا وجود الحق ، والباقي وجود أشباح ولعب أشباح .