التمهيد في علوم القرآن — الجزء ١، الصفحة ٩٠

نقد الحديث مدلولا :

وهادم لأقوى أسس الشريعة وأقوم دعامته الرصينة .

قال الشريف المرتضى : فأمّا الأحاديث المرويّة في هذا الباب فلا يلتفت إليها ، من حيث أنّها تضمّنت ما قد نزّهت العقول الرسل ( عليهم السلام ) عنه .

هذا لو لم تكن في أنفسها مطعونة ضعيفة عند أصحاب الحديث . وكيف يجيز ذلك على النبيّ ( صلى اللّه عليه وآله وسلم ) من يسمع قول اللّه تعالى : « كَذلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ » . وقوله : « وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنا بَعْضَ الْأَقاوِيلِ » وقوله :

« سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى » . . . ثمّ اخذ في توضيح الاستدلال « 1 » .

وقال الإمام الفخر : هذه رواية عامّة المفسّرين الظاهريّين . وأمّا أهل التحقيق فيرونها باطلة موضوعة ، واحتجّوا عليها بوجوه من العقل والنقل « 2 » .

وقال السيد الطباطبائي : الأدلّة القطعيّة على عصمة النبيّ ( صلى اللّه عليه وآله ) تكذّب متن الحديث ، وإن فرضت صحّة اسناده . فمن الواجب تنزيه جانب قدسيّة النبيّ ( صلى اللّه عليه وآله ) عن أمثال هذه الرذائل التي تمسّ كرامة الأنبياء « 3 » .

وتكلّم القاضي عياض في تفنيد هذا الحديث بوجوه عديدة اقتبسنا منها فصولا في هذا العرض . وأخيرا أخذ الدكتور حسين هيكل في تفنيد القصة بأسلوب حديث ، لخّصناه في نهاية المقال .

نقد الحديث مدلولا :

نقد الحديث مدلولا :

هذا الحديث ، فضلا عن سنده الموهون ، فإنّ مضمونه باطل على كلّ تقدير :

أوّلا : مناقضته الصريحة مع كثير من نصوص القرآن الكريم في شتّى الجهات .

( 1 ) تنزيه الأنبياء : ص 107 - 109 . ( 2 ) التفسير الكبير : 23 ص 50 . ( 3 ) تفسير الميزان : ج 14 ص 435 .