الموسوعة القرآنية ( خصائص السور ) — الجزء ١، الصفحة ٢٩

المبحث السادس المعاني اللغوية في سورة « الفاتحة » « 1 »

لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ [ الروم : 4 ] فهما مضمومتان إلا أن تضيفهما ، فإذا أضفتهما صرفتهما . قال تعالى لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقاتَلَ [ الحديد : 10 ] و كَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ [ التوبة : 69 ] و وَالَّذِينَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ [ الحشر : 10 ] وقال مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها [ الحديد : 22 ] وذلك أن قوله أَنْ نَبْرَأَها اسم أضاف إليه ( قبل ) وقال مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّيْطانُ [ يوسف : 100 ] وذلك أن قوله أَنْ نَزَغَ [ يوسف : 100 ] اسم هو بمنزلة « النزغ » ، لأن « أن » الخفيفة وما عملت فيه بمنزلة اسم ، فأضاف إليها « بعد » . وهذا في القرآن كثير .

ومن الأسماء ما ليس متمكّنا ، قال اللّه عز وجل : إِنَّ هؤُلاءِ ضَيْفِي [ الحجر : 68 ] و ها أَنْتُمْ أُولاءِ تُحِبُّونَهُمْ [ آل عمران : 119 ] مكسورة على كل حال .

فشبهوا « الحمد » وهو اسم متمكن في هذه اللغة بهذه الأسماء التي ليست بمتمكنة ، كما قالوا « يا زيد » . وفي كتاب اللّه : يا هامانُ ابْنِ لِي صَرْحاً [ غافر : 36 ] هو في موضع النصب ، لأن الدعاء كله في موضع نصب ، ولكن شبه بالأسماء التي ليست بمتمكّنة فترك على لفظ واحد ، يقولون : « ذهب أمس بما فيه » « 1 » و « لقيته أمس يا فتى » « 2 » ، فيكسرونه في كل موضع في بعض اللغات . وقد قال بعضهم : « لقيته الأمس الأحدث » فجرّ أيضا ، وفيه ألف ولام ، وذلك لا يكاد يعرف .

وقال سبحانه : أَ فَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى ( 19 ) [ النجم ] ، وسمعنا من العرب من يقول : « هي اللات قالت ذلك » فجعلها تاء في السكوت ، و « هي اللات فاعلم » جرّ في الموضعين . وقال بعضهم « من الآن إلى غد » فنصب لأنه اسم غير متمكن . وأما قوله : اللات فاعلم فهذه مثل « أمس » وأجود ، لأن الألف واللام التي في « اللات » لا تسقطان وإن كانتا زائدتين ، وأما ما سمعنا في « اللات والعزى » في السكت عليها ف « اللاة » « 3 » لأنها هاء فصارت تاء

( 1 ) . من أمثال العرب ، الفاخر 216 354 ومجمع الأمثال 1451 . ( 2 ) . نسب البناء على الكسر إلى أهل الحجاز ، بينما نسب إلى تميم لغة عدم الصرف فيه . اللسان ( أمس ) . ( 3 ) . في معاني القرآن 3 : 97 أنها للكسائي وفي الجامع 17 : 101 أن الدوري أخذها عن الكسائي ، وأن البزّي أخذها عن ابن كثير ، فقرأ بها .