الموسوعة القرآنية ( خصائص السور ) — الجزء ١، الصفحة ٢٨٢

المبحث الثامن المعاني المجازية في سورة « البقرة » « 1 »

استعارتان . فالأولى منهما إطلاق صفة الاستهزاء سبحانه ، والمراد بها أنّه تعالى يجازيهم على استهزائهم بإرصاد العقوبة لهم ، فسمّى الجزاء على الاستهزاء باسمه ، إذ كان واقعا في مقابلته ، والوصف بحقيقة الاستهزاء غير جائز عليه تعالى ، لأنه عكس أوصاف الحليم ، وضد طريق الحكيم ، والاستعارة الأخرى قوله تعالى :

وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ أي يمدّ لهم كأنّه يخلّيهم والامتداد في عمههم ، والجماع في غيّهم ، إيجابا للحجّة ، وانتظارا للمراجعة ، تشبيها بمن أرخى الطّول للفرس أو الراحلة ، ليتنفّس خناقها ، ويتسع مجالها .

وربما جعل قوله سبحانه : يُخادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا [ الآية 9 ] « 1 » على أنّه مستعار في بعض الأقوال ، وهو أن يكون المعنى أنّهم يمنّون أنفسهم ألّا يعاقبوا ، وقد علموا أنّهم مستحقون للعقاب ، فقد أقاموا أنفسهم بذلك مقام المخادعين ، ولذلك قال سبحانه : وَما يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَما يَشْعُرُونَ ( 9 ) « 2 » .

وقوله سبحانه : أُولئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدى فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ وَما كانُوا مُهْتَدِينَ ( 16 ) وهذه استعارة .

والمعنى أنّهم استبدلوا الغيّ بالرشاد ، والكفر بالإيمان ، فخسرت صفقتهم ، ولم تربح تجارتهم . وإنّما أطلق سبحانه على أعمالهم اسم التجارة لما جاء في أول الكلام ، بلفظ الشّرى تأليفا لجواهر النظام ، وملاحمة بين أعضاء الكلام .

وقوله سبحانه : يَكادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصارَهُمْ [ الآية 20 ] . وهذه استعارة ، والمراد يكاد يذهب بأبصارهم من قوة إيماضه وشدة التماعه . والدليل على ذلك قوله تعالى في الآية 43 من سورة النّور : يَكادُ سَنا بَرْقِهِ يَذْهَبُ بِالْأَبْصارِ ومحصّل المعنى : تكاد أبصارهم تذهب عند رؤية البرق ، فجعل تعالى الفعل للبرق دونها لمّا كان السبب في ذهابها .

( 1 ) . كان من حق هذه الآية في الترتيب أن تأتي قبل الآية العاشرة التي سبق الحديث عنها في قوله تعالى : فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ إلخ ولا أدري أكان ذلك سهوا من المؤلف رضي اللّه عنه ، أم سهوا من الناسخ حيث وضعها في غير موضعها ، وأنزلها في غير ترتيبها . ( 2 ) . في الأصل ( وما يخادعون ) على أنها قراءة نافع وابن كثير وأبي عمرو ، ليتجانس اللفظان في الموضعين . وقرأ حمزة والكسائي وعاصم وابن عامر « يخدعون » ، كما أثبتاه . وكما نقرأه في المصحف الذي بين أيدينا .