الموسوعة القرآنية ( خصائص السور ) — الجزء ١، الصفحة ٢٨٠

المبحث السابع لكل سؤال جواب في سورة « البقرة » « 1 »

[ الحاقة : 47 ] فكأنّه قال : لا نفرق بين آحاد من رسله كقولك : المال بين آحاد الناس ، ولأنّ أحدا يصلح للمفرد المذكر والمؤنث ، وتثنيتهما وجمعهما نفيا وإثباتا ، تقول : ما رأيت أحدا إلّا بني فلان ، أو إلّا بنات فلان سواء ، وتقول إن جاءك أحد بكتابي فأعطه وديعتي ، يستوي فيه الكلّ ؛ فالمعنى لا نفرّق بين اثنين منهم أو بين جماعة منهم ، ومنه قوله تعالى : يا نِساءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ [ الأحزاب : 32 ] .

فإن قيل : من أين دلّ قوله تعالى :

لَها ما كَسَبَتْ وَعَلَيْها مَا اكْتَسَبَتْ [ الآية 286 ] على أنّ الأوّل في الخير ، والثاني في الشر ؟

قلنا : قيل هو من كسب واكتسبت ، فإنّ الأول للخير والثاني للشر ، وهذا الرأي ليس دقيقا ، وليس لديه دليل ، لقوله تعالى : وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْماً [ النساء : 112 ] وقوله سبحانه : كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ رَهِينَةٌ ( 38 ) [ المدّثّر ] وقوله :

أَوْ يُوبِقْهُنَّ بِما كَسَبُوا [ الشورى : 34 ] وقوله : وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً [ الشورى :

23 ] والاقتراف والاكتساب بمعنى واحد . وقيل : هو من « اللّام » و « على » ، وليس هذا الرأي بدليل أيضا ، لقوله تعالى : أُولئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ ( 25 ) [ الرعد ] وقوله تعالى : إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَها [ الإسراء : 7 ] وقوله تعالى : أُولئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ [ الآية 157 ] . اللّهمّ إلّا أن يدّعى أنّ « اللّام » و « على » عند الإطلاق يقتضيان ذلك ، أو لأنّهما يستعملان لذلك عند تقاربهما ، كما في هذه الآية ، لا نفرّق بين ذكر الحسنة والسيئة ، أو الحسن والقبيح ، ويدلّ عليه قوله تعالى : وَلا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عَلَيْها [ الأنعام : 164 ] أطلقه ، وأراد به الشرّ بدليل ما بعده . وقولهم :

الدهر يومان : يوم لك ويوم عليك .

وقولهم : فلان يشهد لك وفلان يشهد عليك . ويقول الرجل لصاحبه : هذا الكلام حجّة عليك لا لك ، قال الشاعر :

على أنّني راض بأن أحمل الهوى وأخلص منه لا عليّ ولا ليا وأمّا قوله تعالى : مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَساءَ فَعَلَيْها * [ فصّلت : 46 ] وإن كان مقيّدا ، إلّا أنّ فيه دلالة أيضا ، من جهة « اللّام » و « على » ، لأنّ القيد شامل للظرفية .