الموسوعة القرآنية ( خصائص السور ) — الجزء ١، الصفحة ٢٧٨

المبحث السابع لكل سؤال جواب في سورة « البقرة » « 1 »

بقوله جلّ وعلا : إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبا [ الآية 275 ] بعد نزول آية التحريم ، وذلك يكون كافرا ، والكافر مخلّد في النار .

فإن قيل : إنظار المعسر ، فرض بالنصّ ، والتصدّق عليه تطوّع ، فلم قال تعالى : وَأَنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ [ الآية 280 ] .

قلنا : كلّ تطوّع كان محصّلا للمقصود من الفرض ، بوصف الزيادة كان أفضل من الفرض ؛ كما أنّ الزهد في الحرام فرض ، وفي الحلال تطوّع ؛ والزهد في الحلال أفضل ، كما بيّنا كذلك هنا .

فإن قيل : ما الحكمة في قوله تعالى : بِدَيْنٍ وقوله تعالى :

تَدايَنْتُمْ [ الآية 282 ] مغن عنه .

قلنا : فائدته رجوع الضمير إليه في قوله تعالى : فَاكْتُبُوهُ [ الآية 282 ] إذ لو لم يذكره لقال : فاكتبوا الدّين ، فالأول أحسن نظما ، أو لأنّ التداين مشترك بين الإقراض والمبايعة وبين المجازاة ، وإنّما يميّز بينهما بفتح الدال وكسرها ؛ ومنه قوله تعالى : مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ ( 4 ) [ الفاتحة ] ، أي الجزاء ، ومنه أيضا قوله سبحانه يَسْئَلُونَ أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ ( 12 ) [ الذاريات ] ، فذكر الدّين ليتعيّن أيّ المعنيين هو المراد .

فإن قيل : لم شرط السفر في الارتهان بقوله تعالى : وَإِنْ كُنْتُمْ عَلى سَفَرٍ [ الآية 283 ] ، وجواز الرهن لا يختصّ بالسفر ؟

قلنا : لم يذكره سبحانه ، لتخصيص الحكم به ، بل لمّا كان السفر مظنّة عوز الكاتب ، والشاهد الموثوق بهما أمر على سبيل الإرشاد ، لحفظ مال المسافرين بأخذ الرهان .

فإن قيل : ما الحكمة في ذكر القلب ، في قوله تعالى : فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ [ الآية 283 ] مع أنّ الجملة هي الموصوفة بالإثم لا القلب وحده ؟

قلنا : كتمان الشهادة ، هو أن يضمرها ولا يتكلم بها ، فلمّا كان ذلك إثما مقترنا بالقلب ، ومكتسبا له أسند إليه ، لأنّ إسناد الفعل إلى الجارحة التي يعمل بها أبلغ ، كما يقال : هذا ما أبصرته عيني ، وسمعته أذني ، ووعاه قلبي .

فإن قيل : لم قال تعالى : وَإِنْ تُبْدُوا ما فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحاسِبْكُمْ بِهِ