الموسوعة القرآنية ( خصائص السور ) — الجزء ١، الصفحة ٢٧٧

المبحث السابع لكل سؤال جواب في سورة « البقرة » « 1 »

الشجر ، وأكثرها منافع ، خصّهما سبحانه بالذّكر وجعل الجنّة منهما ، وإن كان فيها غير هما تغليبا لهما وتفضيلا .

فإن قيل : قوله تعالى : لا يَسْئَلُونَ النَّاسَ إِلْحافاً [ الآية 273 ] يدلّ بمفهومه على أنّهم كانوا يسألون الناس برفق ، فلم قال سبحانه : يَحْسَبُهُمُ الْجاهِلُ أَغْنِياءَ مِنَ التَّعَفُّفِ [ الآية 273 ] .

قلنا : المراد به نفي السؤال والإلحاف جميعا ، كقوله تعالى : لا ذَلُولٌ تُثِيرُ الْأَرْضَ [ الآية 71 ] ، أو كقول الأعشى :

لا يغمز الساق من أين ولا وصب معناه ليس بساقه أين ، ولا وصب ، فغمزها .

فإن قيل : لم قال تعالى : الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبا [ الآية 275 ] ، ألحق الوعيد بأكله مع أنّ لابسه ، ومدّخره ، وواهبه ، أيضا ، في الإثم سواء ؟

قلنا : لمّا كان أكثر الانتفاع والهمّ بالمال ، إنّما هو الأكل ، لأنه مقصود لا غناء عنه ولا بدّ منه ، عبّر عن أنواع الانتفاع بالأكل كما يقال : أكل فلان ماله كلّه ، إذا أخرجه في مصالح الأكل وغيره ؟

فإن قيل : لم خص الأكل بذكر الوعيد ، دون المطعم ، وكلاهما آثم ؟

قلنا : لأنّ انتفاعه الدنيويّ بالرّبا ، أكثر من انتفاع المطعم .

فإن قيل : لم قال تعالى : قالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبا [ الآية 275 ] والكلام إذ ذاك في الربا ، ومقصودهم تشبيهه بالبيع ؛ فقياسه إنّما الربا مثل البيع في حلّه ؟

قلنا : جاءوا بالتمثيل على طريق المبالغة ، وذلك أنّه بلغ من اعتقادهم استحلال الربا ، أنّهم جعلوه أصلا في الحلّ والبيع ، وفرعا كقولهم : القمر كوجه زيد ، والبحر ككفّه ، إذا أرادوا المبالغة .

فإن قيل : كيف قلتم إنّ أهل الكبائر لا يخلدون في النار ، وقد قال اللّه تعالى في حق آكل الربا : وَمَنْ عادَ فَأُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ ( 275 ) ؟ .

قلنا : الخلود يستعمل بمعنى طول البقاء وإن لم يكن بصفة التأبيد ، يقال :

خلّد الأمير فلانا في الحبس ، إذا طال حبسه ، أو أنّ قوله تعالى : فَأُولئِكَ إشارة إلى من عاد إلى استحلال الربا ،