الموسوعة القرآنية ( خصائص السور ) — الجزء ١، الصفحة ٢٧٦

المبحث السابع لكل سؤال جواب في سورة « البقرة » « 1 »

شاكّا في البعث ، وإن كان الأول هو المشهور .

فإن قيل : لم قال اللّه تعالى لإبراهيم عليه السلام أَ وَلَمْ تُؤْمِنْ [ الآية 260 ] وقد علم أنّه أثبت الناس إيمانا ؟

قلنا : ليجيب بما أجاب به ، فتحصل به الفائدة الجليلة ، للسّامعين من طلبه لإحياء الموتى .

فإن قيل : ما المقصود بقول إبراهيم ( ع ) كما ورد في التنزيل :

وَلكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي [ الآية 260 ] مع أنّ قلبه مطمئنّ بقدرة اللّه على الإحياء ؟

قلنا : معناه ليطمئنّ قلبي ، بعلم ذلك عيانا ، كما اطمأن به برهانا ؛ أو ليطمئن بأنّك اتخذتني خليلا ، أو بأني مستجاب الدعوة .

فإن قيل : فما الحكمة في قوله تعالى : فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ [ الآية 260 ] أي فضمّهنّ ، ولفظ الأخذ مغن عنه ؟

قلنا : الحكمة فيه تأمّلها ومعرفة أشكالها وصفاتها ، لئلّا يلتبس عليه بعد الإحياء ، فيتوهّم أنّه غيرها .

فإن قيل : لم مدح اللّه سبحانه المتّقين بترك المنّ ، ونهى عن المنّ أيضا ، مع أنّه وصف نفسه بالمنّان ، في نحو قوله تعالى : لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ [ آل عمران : 164 ] ؟

قلنا : منّ بمعنى أعطى ، ومنه المنّان في صفات اللّه تعالى . وقوله سبحانه :

لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أي أنعم عليهم ، ونحو ذلك قوله تعالى : فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ [ سورة ص : 39 ] . أما وقوله :

فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ [ محمد : 4 ] ، فهو من الإنعام بالإطلاق من غير عوض . المنّ هنا بمعنى الاعتداد بالنعمة ، وذكرها واستعظامها ، وهو المذموم .

فإن قيل : قوله تعالى : بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَداكُمْ لِلْإِيمانِ [ الحجرات : 17 ] من القسم الثاني .

قلنا : ذلك اعتداد بنعمة الإيمان ، فلا يكون قبيحا ، بخلاف نعمة المال ، ولأنه يجوز أن يكون من صفات اللّه تعالى ما هو مدح في حقّه ، ذم في حقّ العبد كالجبّار ، والمتكبّر ، والمنتقم ، ونحو ذلك .

فإن قيل : لم قال تعالى : أَ يَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَنْ تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنابٍ [ الآية 266 ] ثمّ قال فِيها مِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ [ الآية 266 ] ؟

قلنا : لمّا كان النخيل والأعناب أكرم