الموسوعة القرآنية ( خصائص السور ) — الجزء ١، الصفحة ٢٧١

المبحث السابع لكل سؤال جواب في سورة « البقرة » « 1 »

تعالى : كَما هَداكُمْ يعني اذكروه بأحديّته كما ذكركم بهدايته ، أو إشارة إلى أنّه جلّ وعلا أراد بالذكر الأوّل الجمع بين الصلاتين بمزدلفة ، وبالثاني الدعاء بعد الفجر بها ، فلا تكرار .

فإن قيل : لم قال اللّه تعالى : فَإِذا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفاتٍ [ الآية 198 ] إلى أن قال : ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفاضَ النَّاسُ [ الآية 199 ] وأراد به الإفاضة من عرفات بلا خلاف ، وبعد المجيء إلى مزدلفة والذّكر فيها مرتين ، كما فسّرنا كيف يفيضون من عرفات .

قلنا : فيه تقديم وتأخير تقديره : من ربّكم ثم أفيضوا من حيث أفاض النّاس ، فإذا أفضتم من عرفات .

فإن قيل : لم قال اللّه تعالى : فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ [ الآية 203 ] ومعلوم أنّ المتعجّل التارك بعض الرمي ، إذا لم يكن عليه إثم ، لا يكون على المتأخّر الآتي بالرمي كاملا ؟

قلنا : كان أهل الجاهلية فريقين ، منهم من جعل المتعجّل آثما ، ومنهم من جعل المتأخّر آثما ، فأخبر اللّه تعالى بنفي الإثم عنهما جميعا ، أو معناه لا إثم على المتأخّر في تركه الأخذ بالرخصة ، مع أنّ اللّه تعالى يحبّ أن تؤتى رخصه كما يحبّ أن تؤتى عزائمه ، أو أنّ معناه أن انتفاء الإثم عنهما موقوف على التقوى ، لا على مجرّد الرخصة أو العزيمة في الرمي ؛ ثمّ قيل المراد به تقوى المعاصي في الحجّ ، وقيل تقوى المعاصي بعد الحجّ في بقيّة العمر ، بالوفاء بما عاهد اللّه تعالى عليه ، بعرفة وغيرها من مواقف الحجّ من التوبة والإنابة . والمشكل في هذه الآية قوله تعالى : فِي يَوْمَيْنِ والتعجيل المرخّص فيه ، إنّما هو التعجيل في اليوم الثاني من أيام التشريق .

فإن قيل : لم قال تعالى : وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ ( 210 ) وهو يدلّ على أنّها كانت إلى غيره ، كقولهم : رجع إلى فلان عبده ومنصبه ؟

قلنا : هو خطاب لمن كان يعبد غير اللّه تعالى ، وينسب أفعاله إلى سواه ؛ فأخبرهم أنّه إذا كشف لهم الغطاء يوم القيامة ، ردّوا ما أضافوه لغيره بسبب كفرهم وظلمهم ؛ ولأنّ رجع يستعمل بمعنى صار ووصل ، كقولهم : رجع عليّ من فلان مكروه ، قال الشاعر [ بحر الطويل ] :