الموسوعة القرآنية ( خصائص السور ) — الجزء ١، الصفحة ٢٦٦

المبحث السابع لكل سؤال جواب في سورة « البقرة » « 1 »

الإنسان وقدرته حتّى يصحّ أن ينهى عنه ، على صفة أو يؤمر به على صفة ، فلم قال تعالى : وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ( 102 ) .

قلنا : معناه : اثبتوا على الإسلام ، حتّى إذا جاءكم الموت متّم على دين الإسلام ، فهو في المعنى أمر بالثبات على الإسلام والدوام عليه ، أو نهي عن تركه .

فإن قيل : قوله عزّ وجل : فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ ما آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا [ الآية 137 ] . إن أريد به اللّه تعالى فلا مثل له ، وإن أريد به دين الإسلام فلا مثل له أيضا ، لأن دين الحق واحد ؟ .

قلنا : كلمة مثل زائدة . معناه : فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به ، يعني بمن آمنتم به وهو اللّه تعالى ، أو بما آمنتم به وهو دين الإسلام ، و « مثل » قد تزاد في الكلام كما في قوله تعالى : لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ [ الشورى : 11 ] وقوله تعالى : كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُماتِ [ الأنعام : 122 ] ومثل بمعنى واحد ؛ وقيل الباء زائدة كما في قوله تعالى : بِجِذْعِ النَّخْلَةِ [ مريم : 25 ] أي مثل إيمانكم باللّه أو بدين الإسلام .

فإن قيل : لم قال تعالى : وَما جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْها إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلى عَقِبَيْهِ [ الآية 143 ] وهو لم يزل عالما بذلك ؟

قلنا : قوله تعالى : لِنَعْلَمَ أي لنعلم كائنا موجودا ما قد علمناه ، أنّه يكون ويوجد ، أو أراد بالعلم التمييز للعباد ، كقوله تعالى : لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ [ الأنفال : 37 ] .

إن قيل : لم قال تعالى : فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضاها [ الآية 144 ] وهذا يدل على أنّه ( ص ) ، لم يكن راضيا بالتوجّه إلى بيت المقدس ، مع أنّ التوجّه إليه كان بأمر اللّه تعالى وحكمه ؟

قلنا : المراد بهذا ، رضا المحبّة بالطبع ، لا رضا التسليم والانقياد الأمر اللّه تعالى .

فإن قيل : لم قال تعالى : وَما أَنْتَ بِتابِعٍ قِبْلَتَهُمْ [ الآية 145 ] ولهم قبلتان :

لليهود قبلة ، وللنصارى قبلة ؟ .

قلنا : لمّا كانت القبلتان باطلتين مخالفتين لقبلة الحقّ ، فكانتا بحكم الاتحاد في البطلان قبلة واحدة .

فإن قيل : كيف يكون للظالمين من اليهود أو غير هم حجة على المؤمنين ، حتّى قال تعالى لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ