الموسوعة القرآنية ( خصائص السور ) — الجزء ١، الصفحة ٢٥١

باب اللام

الوقار . وأما الحديد فهو « السّكّين ، مشدد الكاف . وقال بعضهم : « هي السّكّين » ، مثلها في التشدّيد ، إلا أنّها مؤنثة فأنث « 1 » . والتأنيث ليس بالمعروف ، وبنو قشير يقولون :

« سخّين » للسكين « 2 » . وقال تعالى وَآتَتْ كُلَّ واحِدَةٍ مِنْهُنَّ سِكِّيناً [ يوسف :

31 ] .

وقال تعالى وَلَوْ لا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ [ الآية 251 ] « 3 » .

بنصب النَّاسِ على إيقاع الفعل بهم ، ثمّ الإبدال منهم بَعْضُهُمْ للتفسير .

وقال تعالى مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ [ الآية 253 ] أي كلّمه اللّه ، فلفظ الجلالة في ذا الموضع ، رفع .

وقال وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجاتٍ [ الآية 253 ] أي رفع اللّه بعضهم درجات .

وقال لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ [ الآية 255 ] تقول « وسن » « يوسن » « سنة » و « سنا » .

وقال وَلا يَؤُدُهُ حِفْظُهُما [ الآية 255 ] لأنه من « آده » « يؤوده » « أودا » وتفسيره :

لا يثقله .

وقال قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ [ الآية 256 ] وإن شئت ( الرّشد من الغيّ ) « 4 » مضمومة ومفتوحة .

وقال تعالى : وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِياؤُهُمُ الطَّاغُوتُ [ الآية 257 ] ، « فالطّاغوت » جماعة في المعنى ، وهو في اللفظ واحد ، وقد جمع ، فقالوا « الطّواغيت » .

وأمّا قوله تعالى :

( 1 ) . لم تحدّد كتب التأنيث والتذكير ، ولا كتب اللهجات معاد التذكير والتأنيث هذا . ( 2 ) . في اللسان « سخن » : الساخين : المساحي ، وأحدهما سخّين بلغة عبد القيس وهي مسحاة منعطفة . ويقال للسكّين : السخينة . والسخاخين : سكاكين الجزّار . ( 3 ) . في الأصل « دفاع » ، وهي قراءة منسوبة في السبعة 187 إلى نافع وإلى عاصم في رواية ؛ واقتصر في الكشف 1 : 304 ، والتيسير 82 ، والبيان 1 : 167 ، والإملاء 1 : 105 ، والجامع 3 : 256 ، على نافع ، أمّا قراءة « دفع » ففي السبعة 187 إلى ابن كثير وأبي عمرو وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائي ، أمّا في الكشف والتيسير والجامع « كما سبق » فقد نسبتها إلى غير نافع . وأمّا في حجة ابن خالويه 75 ، والبيان 1 : 167 ، والإملاء 1 : 105 ، فقد ذكرت القراءتان بلا نسبة . ( 4 ) . أشار في الإملاء 1 : 107 إلى القراءتين ولم ينسب ، وفي الجامع 3 : 279 أنّها قراءة أبي عبد الرحمن والحسن والشّعبي .